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Sa Majesté la Reine Grand’Mère Khôn-Nghi Xương-Đức Thái-Hoàng Thái-Hậu

SM_LaReineGrandMère

Sa Majesté la Reine Grand’Mère Khôn Nghi Xương Đức Thái Hoàng Thái Hậu. Fille de feu S. E. Dương Quang Hướng, duc de Phước Lộc Quốc Công, S. M. la Reine Grand’Mère Tiên Cung, est née au village de Trung Kiền (Huế), le 26e jour du 3e mois de la 21e année Tự Đức (avril 1868).

Entrée au harem de S. M. Đồng Khánh. Le 1er jour du 9e mois de la 1ère année Đồng Khánh (28 septembre 1886), elle mit au monde le prince héritier qui devint plus tard S. M. Khải Định.

La 1ère année Đồng Khánh (1886), elle fut élevée au titre de Hòa Tân ; la 11e année de Thành Thái (1899), au titre de Tiếp Dư.

La 1ère année de Khải Định (1916), elle fut investie Hoàng Thái Phi.

Le 16 janvier 1924 (8e année Khải Định), elle fut élevée solennellement au titre de Reine Mère Khôn Nghi Hoàng Thái Hậu.

Le 20 mars 1933 (8e année Bảo Đại), elle fut élevée au titre de Reine Grand’Mère Khôn Nghi Xương Đức Thái Hoàng Thái Hậu.

Chaque année, au jour d’anniversaire de la naissance de S. M. la Reine Grand’Mère, l’Empire d’Annam célèbre la fête Tiên Thọ.

Sa Majesté habite le Palais Trường Sanh.

Source : Gouvernement général de l’Indochine, Service de l’Information, Souverains et notabilités d’Indochine. Notices par ordre alphabétique, Hanoi, IDEO (Imprimerie d’Extrême-Orient), 1943, p. V.

Sa Majesté Nam Phương, Impératrice d’Annam

SM_NamPhuongSa Majesté Nam Phương, Impératrice d’Annam. – Née à Saigon (Cochinchine) le 17e jour du 10e mois de l’année Giáp Dần (4 décembre 1914), Sa Majesté Nam Phương est la fille de feu S. E. Nguyễn Hữu Hào, duc de Long Mỹ.

En 1927, elle se rendit en France pour faire ses études, au Couvent des Oiseaux, à Paris.

En 1932, elle revint au pays.

C’était pendant une villégiature à Dalat que S. M. l’Empereur Bảo Đại la rencontra.

Le 6e jour du 2e mois de la 9e année de Bảo Đại (20 mars 1934), la future souveraine fit son entrée au Palais Impérial Kiến Trung.

Le 10e jour (24 mars 1934), l’Investiture solennelle de S. M. l’Impératrice eut lieu au Palais Dưỡng Tâm. Une Ordonnance Impériale décerna à S. M. l’Impératrice le titre de Nam Phương Hoàng Hậu.

Le 10e jour du 12e mois de la 10e année de Bảo Đại (4 janvier 1936), l’Impératrice mit au monde le Prince héritier Bảo Long.

Le 1er avril 1937, elle mit au monde la Princesse Phương Mai, le 3 novembre 1938, la Princesse Phương Liên et le 5 février 1942, la Princesse Phương Dung.

S. M. l’Impératrice ainsi que les 3 premiers enfants impériaux ont accompagné S. M. l’Empereur dans son voyage en France en mai-août 1939.

Au cours de ce voyage, elle s’est rendue à Rome où elle fut reçue en audience par Sa Sainteté le Pape.

Chaque année, l’Empire d’Annam célèbre la fête Trường Hy, ou anniversaire de la naissance de S. M. l’Impératrice Nam Phương.

Source : Gouvernement général de l’Indochine, Service de l’Information, Souverains et notabilités d’Indochine. Notices par ordre alphabétique, Hanoi, IDEO (Imprimerie d’Extrême-Orient), 1943, p. III.

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Pour en savoir plus :

  • Nam Phương (Wikipedia fr) autre jour de naissance indiqué : 14 décembre 1914.
  • Nam Phương (Wikipedia vi) jour de naissance indiqué : 4 décembre 1914.

Sa Majesté Bảo Đại, Empereur d’Annam

SM_BaoDaiSa Majesté Bảo Đại, Empereur d’Annam. – Né le 23e jour du 9e mois de l’année Quí Sửu (22 octobre 1913) ; fils unique de S. M. Khải Định et de S. M. la Reine Đoan Huy Hoàng Thái Hậu. – Investi Prince héritier Présomptif le 2e jour du 4e mois de la 7e année de Khải Định (28 avril 1922). – Au 8e mois de la même année, il fut envoyé en France pour faire ses études. S. M. Khải Định le confia au Gouverneur général honoraire Charles et à Mme Charles ; et M. le Phụ Đạo Lê Nhữ Lâm, Professeur de caractères chinois et d’humanités sino-annamites l’accompagna.

Le 7e mois de la 9e année de Khải Định, il s’embarqua pour revenir au pays assister à la fête Tứ Tuần, ou quarantenaire de S. M. Khải Định, qui eut lieu le 1er jour du 9e mois (29 septembre 1924). — Au 12e mois, il repartit pour la France.

Le 20e jour du 9e mois de l’année Ất Sửu, 10e année Khải Định (6 novembre 1925), S. M. Khải Định décéda, à l’âge de 41 ans.

La convention du 6 novembre 1925 fut signée comportant la désignation de S. A. Tôn Thất Hân comme Régent pendant la minorité du jeune Empereur.

Le 19e jour du 11e mois (3 janvier 1926), le Prince Héritier, rentrant de France, arriva à Huế pour assister aux obsèques de Son auguste Père.

L’intronisation eut lieu le 24e jour du 11e mois de l’année Ất Sửu (8 janvier 1926), sous le titre de règne de Bảo Đại.

Après les cérémonies, S. M. Bảo Đại repartit pour la France pour continuer ses études (1926 à 1932).

Le 11 août 1932, il quitta Paris pour rentrer en Annam. Il arriva à Saigon le 7 septembre, à Tourane et Huế le 8 septembre 1932 (8e jour du 8e mois de la 7e année Bảo Đại).

L’ordonnance de règne fut promulguée le 10 septembre 1932, tandis qu’un arrêté du 10 octobre 1932 du Gouverneur général rapporta la Convention du 6 novembre 1925.

Le 17e jour du 10e mois (4 novembre 1932), l’Empereur fit le pèlerinage aux Tombeaux des ancêtres de la Dynastie à Thanh Hóa, et une tournée générale dans les provinces du Nord-Annam.

Au 12e mois de la même année, le Souverain fit une autre tournée générale dans les provinces de Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định ; et au 1er mois de la 8e année Bảo Đại, une troisième tournée dans les provinces du Haut-plateau : Pleiku, Kontum, Banméthuôt, Dalat.

Le 20 mars 1933 : Investiture solennelle de LL. MM. les Reines Grand’Mères et Reine Mère.

Le 2 mai 1933, promulgation de l’Ordonnance de Réforme du Gouvernement Impérial.

Au 10e mois, l’Empereur fit un voyage au Tonkin.

Le 24 mars 1934, Investiture solennelle de S. M. l’Impératrice Nam Phương.

Le 4 janvier 1936, naissance du Prince Héritier Bảo Long.

Le 17 septembre 1938, une Ordonnance fut prise élevant S. A. I. le Prince Bảo Long au titre de Prince Héritier Présomptif, dont l’investiture solennelle eut lieu le 7 mars 1939.

De mai à août 1939, voyage en France. Ce voyage fut écourté par suite des menaces de guerre.

 Source : Gouvernement général de l’Indochine, Service de l’Information, Souverains et notabilités d’Indochine. Notices par ordre alphabétique, Hanoi, IDEO (Imprimerie d’Extrême-Orient), 1943, pp. I-II.

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Pour en savoir plus :

  • Bao Dai (La Guerre d’Indochine /  Christopher Goscha)
  • Bao Dai (Encyclopedia Universalis / Yvan Barbé)
  • Bao Dai (Vietsciences / Nguyễn Tấn Lộc)
  • Mémoires : S.M. Bao Dai, Le dragon d’Annam, Paris, Plon, 1980, 382 p. (aperçu sur Mémoires d’Indochine)

Souverains et notabilités d’Indochine – aperçu sur une élite oubliée

Dragond'AnnamEn 1943, le Gouvernement Général de l’Indochine publiait aux presses de l’IDEO (Imprimerie d’Extrême-Orient) le premier “Who’s Who” des personnalités d’Indochine. Il s’en expliquait dans l’avertissement reproduit ci-dessous. Pour contribuer à l’étude de ce corpus et apporter des informations complémentaires sur ces notabilités, Mémoires d’Indochine, mettra en ligne chaque notice séparément à partir du mois d’août 2013. L’ensemble des notices pourra être interrogé par un onglet spécifique “Notabilités d’Indochine” intégré dans la rubrique “Ressources”.

Outre son objectif affiché de mettre en avant l’élite indochinoise de la Fédération indochinoise de l’amiral Jean Decoux (régime de Vichy), l’annuaire se présente comme une édition provisoire élaborée à partir des informations délivrées par les membres de cette élite. Chaque notice est accompagnée d’une photographie nominative de l’intéressé. Sont rappelés sa fonction en 1943, sa date de naissance, son lieu de naissance, ses parcours académique et/ou professionnel, ses distinctions honorifiques. Ce recueil biographique reste un instrument de travail précieux pour l’étude d’une élite en fonction pendant les années 1940 sous le régime de Vichy en Indochine mais également au-delà. En effet, on y retrouve les fiches biographiques de quelques ministres du gouvernement de l’Empire du Viêt-Nam dirigé par Tran Trong Kim à partir d’avril 1945 (outre Tran Trong Kim : Tran Van Chuong, Hoang Xuan Han, Nguyen Huu Thi, Vu Ngoc Anh), les notices des personnalités importantes de l’Etat associé du Viêt-Nam présidé par l’ex-empereur Bao Dai (1948-1954), d’autres de l’entourage direct de Ngo Dinh Diem (Ngo Dinh Khoi, Ngo Dinh Luyen, Ngo Dinh Nhu), des intellectuels (comme l’avocat Nguyen Manh Tuong) et artistes renommés et même un ministre de Ho Chi Minh en la personne de Nguyen Van Huyen (ministre de l’Education nationale de la RDVN pendant presque 29 ans). L’élite politique et administrative de la cour d’Annam est bien représentée (voir le nombre de SE – Son Excellence, 114 occurrences) mais aussi l’élite religieuse cambodgienne ou la famille royale du Laos (Luang Prabang). Bien qu’incomplet, le recueil offre une photographie intéressante des élites d’une société indochinoise en mutation.

L’ouvrage rassemble quelques 452 notices biographiques [1] classées par ordre alphabétique du prénom et est composé de deux parties. La première, intitulée “Familles régnantes d’Annam, du Cambodge et de Luang-Prabang”, comprend huit notices. Pour l’Annam, on retrouve : S.M. Bao Dai, S.M. Nam Phuong, S.M. la Reine Grand’Mère Khon-Nghi Xuong-Duc Thai-Hoang Thai-Hau, S.M. la Rène Mère Doan-Huy Hoang-Thai-Hau, S.A.I. le prince héritier Bao-Long ; pour le Cambodge, S.M. Norodom Sihanouk Varman ; pour Luang-Prabang, S.M. Sisavang Vong et S.A.R. Tiao Savang. La seconde partie, intitulée “Notabilités d’Indochine” est consacrée à l’élite indochinoise des années 1940 et regroupe 444 entrées classées par ordre alphabétique du prénom :

Prénom débutant par la lettre A (suivi de l’année de naissance) : 6 notices (pp. 1-2)

Duong Sam An (1915) ; Denis Le Phat An (1868) ; Le Van  An (1881) ; Vu Van An (1890) ; Deo Van An (1881) ; Vu Ngoc Anh (1901).

Prénom débutant par la lettre B : 18 notices (pp. 2-6)

Jean-Baptiste Ba (1875) ; SE Nguyen Van Ban (1868) ; Ton That Bang (1889) ; SE Ung Bang (1881) ; Tran Dinh Bao (1871) ; Truong Van Ben (1883) ; Trinh Ba Bich (1886) ; SE Duong Quy Bien (1893) ; Ha Quang Bien (1892) ; Nguyen Van Bien (1888) ; SE Do Van Binh (1891) ; Huynh Ngoc Binh (1873) ; Hoang Co Binh (1909) ; SE Ung Binh (1877) ; Pham Le Bong (1905) ; Vénérable Phra Boun Than (Dhammayano) (1896) ; Ha Van But (1873) ; Thomas Vo Van Buu (1878).

Prénom débutant par la lettre C : 38 notices (6-15)

Nguyen Hao Ca (1902) ; Nguyen Van Ca (1875) ; Truong Van Cam (1901) ; Dr Cao Xuan Cam (1906) ; SE Bui Thien Can (1885) ; Kha Van Can (1908) ; Nguyen Khac Can (1881) ; Phung Duy Can (1890) ; Mgr Ho Ngoc Can (1876) ; SA le Prince Vinh Can (1914) ; Nguyen Van Canh (1888) ; Vu Tu Cau (1896) ; Mme Diep Thi Chac (1857) ; Dang Ngoc Chan (1894) ; Etienne Thai Van Chanh (1874) ; Melle Nguyen Thi Chau (1912) ; Truong Van Chay (1887) ; Dam Chen (1893) ; Phan Van Chi (1894) ; Bui Quang Chieu (1873) ; Me Bui Tuong Chieu (1904) ; Dinh Quang Chieu (1911) ; Nguyen Minh Chieu (1889) ; Nguyen Van Chim (1885) ; Dr Le Van Chinh (1879) ; Nguyen Ba Chinh (1887) ; Nguyen Ngoc Chon (1879) ; SE Pou Chreng (1899) ; SE Vu Chuan (1896) ; Men Chuk (1883) ; Doan Huu Chung (1877) ; Me Tran Van Chuong (1898) ; SE Chau Sen Cocsal dit Chhoum (1905) ; SE Bui Thien Co (1889) ; SE Ton That Con (1888) ; Trinh Van Cu (1892) ; Hoang Cung (1891) ; Phung Nhu Cuong (?).

Prénom débutant par la lettre D ou Đ : 36 notices (pp. 15-24)

SE Phan Van Dai (1880) ; SE Tran Van Dai (1876) ; SE Le Thanh Dam (1883) ; Nguyen Van Dan (1884) ; Nguyen Van Danh (1902) ; SE Tran Thanh Dat (1891) ; Huynh Van Dau (1870) ; Pham Gia De (1890) ; Nguyen De (1900) ; SE Ho Dac De (1875) ; SE Huong De (1885) ; Dr Tran Quang De (1905) ; Vo Hieu De (1877) ; Dr Ho Dac Di (1901) ; SE Hong Quang Dich (1888) ; Nguyen Ngoc Diem (1891) ; SE Ho Dac Diem (1899) ; Gaston Do Van Diem (1879) ; SE Nguyen Thuc Dinh (1876) ; SE Vi Van Dinh (1878) ; SE Truong Nhu Dinh (1892) ; SE Ung Dinh (1870) ; SE Bui Bang Doan (18??) ; SE Dang Thanh Don (1885) ; SE Ung Dong (1872) ; Dong Thanh (1881) ; SE Ha Thuc Du (1881) ; Ung Du (1882) ; Nguyen Tuong Du (1879) ; SE Dao Phan Duan (1864) ; Jacques Le Van Duc (1887) ; Pham Huu Duc (1865) ; Vo Dinh Dung (1902) ; Nguyen Tan Duoc (1884) ; Nguyen Tan Duon (1868) ; To Ngoc Duong (1880).

Prénom débutant par la lettre E : 5 notices (pp. 24-25)

SE Chau Em (1893) ; Lam Em (1878) ; Vénérable Lui Em (1879) ; Prak Em (1869) ; SAR le prince Sisowath Entaravong (1908).

Prénom débutant par la lettre G : 9 notices (pp. 25-27)

Hoang Van Gia (1888) ; Tran Van Giang (1874) ; Phan Van Giao (1901) ; Le Van Giap (1885) ; Tran Van Giap (1902) ; Nguyen Van Giu (1890) ; Ngo Van Giuc (1887) ; Henri Nguyen Thanh Giung (1894) ; Paul Le Van Gong (1896).

Prénom débutant par la lettre H : 42 notices (pp. 28-38)

Ngo Tu Ha (1882) ; Nguyen Son Ha (1893) ; SE Ho Dac Ham (1879) ; Hoang Xuan Han (1909) ; SE le Régent Ton That Han (1854) ; Sok Hang (1871) ; Huynh Huu Hanh (1885) ; Tran Van Hanh (1892) ; Mme Pierre Nguyen Huu Hao (1879) ; Nguyen Van Hao (1890) ; Dy Hath (1897) ; Luong Van Hau (1897) ; Pham Quang Hau (1904) ; SE Nguyen Van Hien (1877) ; SE Nguyen Dinh Hien (1872) ; Dinh Quang Hien (1885) ; SE Sum Hieng (1898) ; Vénérable Prak Hin (1868) ; Tran Van Ho (1870) ; Tran Van Ho dit Dau (1881) ; Vo Cong Hoa (1895) ; Dang Van Hoai (1881) ; Melle Le Thi Hoang (1910) ; SE Vu Ngoc Hoanh (1876) ; SE Nguyen Van Hoanh (1879) ; SE Nguyen Dinh Hoe (1866) ; SE Phan Dinh Hoe (1875) ; SE le Néak Oknha Thiounn Hol (1892) ; Dinh Van Hon (1907) ; Hum Nhaing (1889) ; Cao Trieu Hung (1892) ; SE Dang Van Huong (1888) ; Huynh Long Huong (1872) ; Lam Van Huong (1892) ; Nguyen Van Huyen (1908) ; Ha Ngoc Huyen (1904) ; Pham Van Huyen (1886) ; SE Nguyen Hy (1892) ; SE Ung Hy (1882) ; Ung Chong Hy (1907).

Prénom débutant par la lettre I : 2 notices (p. 38)

Vénérable Y Im (1876) ; Ahmad Haji Ismael (1889).

Prénom débutant par la lettre K : 31 notices (pp. 38-46)

SE Var Kamel (1898) ; SE Chao Kanya (1885) ; Vénérable Phra Khou Lachkham Leo (1886) ; Tran Van Kha (1894) ; SE Ho Dac Khai (1894) ; Nguyen Van Khai (1890) ; Hoang Van Khai (1877) ; Bui The Kham (1878) ; Vénérable Phra Kham Fan (Silasangvaro) (1901) ; SA le Prince Tiao Khammao (1911) ; Georges Khanh (1905) ; Pham Duy Khiem (1908) ; Vénérable My Khim (1887) ; SE Dao Huu Khoi (?) ; SE Ngo Dinh Khoi (?) ; Vénérable Phra Khrou Khoun (1898) ; SE Nguyen Van Khuc (1882) ; Nguyen Van Kien (1878) ; Tran Trong Kim (1887) ; SE Nong Kimmy (1910) ; Ho Van Kinh (1865) ; Trinh Dinh Kinh dit Thanh Duc (1886) ; Nguy Nhu Kontum (1913) ; Kosal (1904) ; SE Thao Kou (1892) ; Heng Kousch (1901) ; Koy Top (1878) ; Bui Ky (1887) ; Dr Mme Ho Vinh Ky née Nguyen Thi Suong (1910) ; SE Nguyen Khoa Ky (1879) ; Phan Thanh Ky (1893).

Prénom débutant par la lettre L : 22 notices (pp. 46-51)

Dr Dang Vu Lac (1902) ; Me Nguyen Huy Lai (1908) ; Nguyen Van Lai dit Kone Nicolas (?) ; Y. Thai Xuan Lai (1875) ; SE Le Nhu Lam (1881) ; SE Ha Van Lan (1901) ; Dr Tran Nhu Lan (1896) ; Nguyen Tien Lang (1909) ; Ouk Leoung (1874) ; Le Quang Liem dit Bay (1881) ; Nai Liem (1891) ; Nguyen Thanh Liem (1887) ; Ho Dac Lien (1904) ; Huynh Thien Loc (1908) ; Le Thanh Long (1882) ; le Préas Sirey Vongsa Ros Long (1855) ; Nguyen Van Luan (1886) ; Tran Nguyen Luong (1877) ; Le Van Luu (1870) ; Ngo Dinh Luyen (1914) ; Tea Chieu Ly (1896) ; SE Tran Van Ly (1901).

Prénom débutant par la lettre M : 20 notices (pp. 51-56)

Ma de Monteiro (1880) ; Nguyen Mai (1875) ; Nguyen Van Mai (1870) ; SE Truong Xuan Mai (1900) ; SE Nguyen Van Mai (1858) ; Man de Monteiro (1874) ; Yoeu Man (1870) ; Tran Van Mang (1899) ; Pierre-Gabriel Nguyen Van Manh dit Thom (1889) ; Xieng Mao (1892) ; Tan Mau (1879) ; Alphonse Mathieu Pierre Le Van Mau (1867) ; Tran Van Mi (1886) ; Bui Khac Minh (1881) ; Nguyen Can Mong (1885) ; SAR le Prince Sisowath Monipong (1912) ; SAR le Prince Sisowath Monireth (1909) ; Huynh Van Moi (1870) ; SA le Vicomte Norodom Montana (1902) ; SA la Princesse My Luong (1872).

Prénom débutant par la lettre N : 36 notices (pp. 56-64)

SE Chan Nak (1892) ; SE Meas Nal (1894) ; Bui Quang Nam (1875) ; Le Tan Nam (1899) ; Nguyen Hien Nang (1868) ; Vénérable Chuon Nath (1883) ; Keuth Neth (1892) ; Ros Neth (1890) ; Tran Trong Ngat (1877) ; Nguyen Van Nghi (1894) ; Do Dinh Nghiem (1891) ; Poy Nginn (1884) ; Ha Van Ngoan (1886) ; Hoang Van Ngoc (1894) ; Mme Veuve Le Trung Ngoc née Nguyen Thi Truong (1863) ; Phan Van Ngon (1887) ; Nguyen Van Nguyen (1880) ; Tran Thai Nguyen (1890) ; Pham Tho Nham (1871) ; Le Chau Athicar Nhem (1879) ; Chum Nheng (1882) ; SE Le Nhiep (1878) ; L’Oknha Solum Sèna Touch Nhim (1892) ; SE Nhiek Tioulong (1910) ; Mme Huynh Huu Nho née Huynh Thi Chanh (1896) ; Le Quang Nhon (1883) ; Nguyen Thanh Nhon (1888) ; Thao Nhouy (1909) ; Ngo Dinh Nhu (1910) ; Huynh Ngoc Nhuan (1896) ; Mme Nguyen Van Nhung (1894) ; Nguyen Van Nhung (1905) ; Vuong Quang Nhuong (1902) ; SE Nguyen Khac Niem (1886) ; Luong Khac Ninh (1862) ; Le Van Nuoi dit Nguyen Van Nuoi (1862).

Prénom débutant par la lettre O : 1 notice (p. 64)

Vénérable Ou (1890).

Prénom débutant par la lettre P : 24 notices (pp. 65-70)

L’Oknha Sèna Vichit Néou Pal (1887) ; Le Chau Athicar Kong Pang (1880) ; SE Hing Penn (1879) ; Le Trong Phan (1881) ; Hang Phann (1909) ; SE Bui Bang Phan (1882) ; SE Thao Phao (1895) ; SAR Tiao Phetsarath (1890) ; Melle Le Thi Phi dite Nam Phi (1910) ; Phouy (1895) ; SE Hoang Trong Phu (?) ; Ngo Van Phu (1890) ; SE Luong Van Phuoc (1881) ; Mgr Phan Dinh Phung (1891) ; Huynh Van Phuoc (1883) ; Tran Trong Phuoc (1903) ; Tran Van Phuoc (1893) ; SAI les Princesses Phuong Mai (1937), Phuong Lien (1938), Phuong Dung (1942) ; SE Cam Ngoc Phuong (1887) ; Vu Duc Phuong (1888) ; SE Pro Proeung (1903) ; Vénérable Tieng Prom (1881).

Prénom débutant par la lettre Q : 8 notices (pp. 70-72)

Nguyen Duy Quan (1906) ; Trinh Quang (1901) ; SE Nghiem Xuan Quang (1873) ; Pham Van Quang (1893) ; SE Ton That Quang (1882) ; Nguyen Van Qui (1894) ; SE Nguyen Nang Quoc (1870) ; SE Pham Quynh (1892).

Prénom débutant par la lettre S : 26 notices (pp. 72-77)

Ouch Saly (1888) ; SE Tea San (1893) ; Tran Van Sang (1889) ; Kim San (1903) ; Chau Sapean (1859) ; SE Prak Sarinn (1904) ; Koeut Sau (1874) ; Nguyen Chanh Sat (1869) ; Vénérable Srey Sath (1867) ; Ith Seam (1910) ; Penn Seng (1914) ; Vénérable Prom Seng (1896) ; Thao Sing (1879) ; SE Chao Sisaleumsak (1885) ; Vénérable Am Som (1861) ; SAR Sophon Norodom (1898) ; SE Thao Souk (1887) ; Vénérable Mau Soum (1886) ; Men Soum (1894) ; SE Chao Souvannarath (1893) ; Dit Sronn (1894) ; SAR le Prince Norodom Suramarit (1896) ; SAR la Princesse Suramarit (Kossaman Nearirak) (1904) ; SAR Norodom Sutharot (1872) ; SAR Norodom Sutharot (1874) ; Nguyen Van Sy (1899).

Prénom débutant par la lettre T : 96 notices (pp. 77-100)

Pham Ta (1901) ; Bui Dinh Ta (1872) ; Duong Tan Tai (1896) ; Tai Co (1868) ; Chau Tam (1910) ; Nguyen Van Tam (1895) ; SE Nguyen Trong Tan (1899) ; Nguyen Van Tan (1883) ; SA la Princesse Tan Phong (1883) ; Hoang Dinh Tao (1890) ; Vénérable Huot Tath (1891) ; Yu Tauch (1861) ; SE Nguyen Tat Te (1873) ; SE Ton That Te (1872) ; SE Kim Teng (1884) ; Mar Tes (1883) ; SE Buu Thach (1875) ; Le Dinh Tham (1897) ; Nguyen Van Tham (1882) ; Trinh Huu Thang (1876) ; René Le Van Thanh (1895) ; Vo Ha Thanh (1875) ; Pho Duc Thanh (1894) ; SE Thao Bouakham (1902) ; SE Buu Thao (1886) ; Le Ngoc Thap (1899) ; Nguyen Huu Thi (1899) ; SE Cao Xuan Thien (1890) ; Poc Thienn (1907) ; Vu Thiet (1884) ; Vu Do Thin (1904) ; Do Huu Thinh (1881) ; Dr Nguyen Van Thinh (1888) ; Huynh Van Thinh (1880) ; SE le Samdach Thiounn (18??) ; Thit Fan (1889) ; Khuong Kim Tho (1874) ; SE Nguyen Van Tho (1894) ; Nguyen Van Tho dit Nam Son (1899) ; Le Van Thom (1873) ; Vo Van Thom (1868) ; SE Tran Van Thong (1875) ; SE Ung Thong (1882) ; SE Boun Chan Koun Thonn (1884) ; Pham Van Thuan (1891) ; SE Bui Bang Thuan (1883) ; Thuong Cong Thuan (1897) ; Tran Quang Thuan (1863) ; Ngo Dinh Thuc (?) ; Nguyen Huu Thu (1884) ; Nguyen Huu Thuong (1868) ; SE Pham Gia Thuy (1885) ; Le Minh Tien (1881) ; Pham Van Tien (1873) ; Nguyen Huu Tien (1884) ; Tien Kong (1893) ; SE Nguyen Ba Tiep (1879) ; Ta Van Tiep (1891) ; Nguyen Huu Tiep (1881) ; Nguyen Cong Tieu (1892) ; Vénérable Prin Tim (?) ; Bui Huy Tin (1875) ; SE Ha Luong Tin (1885) ; SE Khim Tit (1896) ; Nguyen Van To (1889) ; SE Phan Ke Toai (1892) ; SE Ton That Toai (1894) ; Cao Thien Toan (1889) ; SE Thai Van Toan (1885) ; Mgr Jean-Baptiste Nguyen Ba Tong (1868) ; Nguyen Nhac Tong (1874) ; Truong Vinh Tong (1884) ; Mme Truong Vinh Tong (1890) ; Vo Ha Tri (1899) ; Dr Le Quang Trinh (1883) ; SE Nguyen Van Trinh (1872) ; SE Ung Trinh (1882) ; Lucien Lam Quang Tru (1893) ; SE Buu Trung (1893) ; Ho Van Trung (1885) ; SE Hoang Huan Trung (1879) ; Lai Van Trung (1865) ; Do Huu Try (1877) ; SE Ha Thuc Tuan (1880) ; Truong Van Tuan (1894) ; SE Bui Phat Tuong (1874) ; SE Duong Thieu Tuong (1895) ; SE Nguyen Huy Tuong (1877) ; Pham Van Tuong (?) ; Nguyen Manh Tuong (1909) ; Nguyen Van Tung (1897) ; SE Tran Dinh Tung (1895) ; Dr Vu Dinh Tung (1895) ; SE Nguyen Huu Ty (1885) ; Tran Van Ty (1888) ; L’Oknha Tbès Sangkréam Vy Ty (1889).

Prénom débutant par la lettre U et Ư : 3 notices (p. 101)

SE Ho Dac Ung (1895) ; SE Ung Uy (1889) ; Mme Nguyen Huu Vi (Hoang Thi Uyen dite Ca Moc) (1870).

Prénom débutant par la lettre V : 13 notices (pp. 101-105)

SE Cung Dinh Van (1897) ; To Ngoc Van (1909) ; Srey Var (1888) ; Nguyen Khac Ve (1896) ; Pham Van Vi (54 ans) ; Truong Tan Vi (1871) ; Michel Nguyen Van Vi (1895) ; SE Ho Phu Vien (1868) ; Nguyen Dinh Vien (1892) ; Ton That Vien De dit Vien De (1902) ; Phan Trong Vinh (1898) ; Tran Ba Vinh (1889) ; SE Linh Quang Vong (1895).

Prénom débutant par la lettre X : 1 notice (p. 105)

Lieutenant-Colonel Nguyen Van Xuan (1892).

Prénom débutant par la lettre Y : 7 notices (p. 105-106)

Le Thanh Y (1893) ; Young Ya (1902) ; Ou Yeim (1883) ; SE Hoang Yen (1889) ; Nguyen Van Yen (1878) ; Vu Danh Yet (1900) ; Pann Yung (1880).

 

François Guillemot, 02/08/2013.

[1] L’index (pp. 107-112) en rapporte 451, fusionnant la notice de l’épouse de SAR Norodom Sutharot née en 1874 avec celle de son époux.

Illustration en haut à gauche : Plaque de grand-croix du Dragon d’Annam (Les carnets de Philippe Truong).

* * *

Exemplaire du Fonds Boudarel (IAO).
Exemplaire du Fonds Boudarel (IAO).

 

Souverains et Notabilités d’Indochine

Notices par ordre alphabétique

Editions du Gouvernement Général de l’Indochine

IDEO – 1943

Publié par le Service Information-Propagande-Presse du Gouvernement Général, 6, rue Pierre-Pasquier à Hanoi.

[xix-112 p.]

 

Avertissement

Alors que la plupart des pays modernes possèdent depuis longtemps des recueils biographiques où chacun peut se documenter sur les notabilités contemporaines, l’Indochine, presque seule en Asie, ne possédait aucun ouvrage analogue aux “Who’s who”. Bien souvent, nous avions entendu déplorer, par ceux qui cherchent à connaître les choses et les gens d’Indochine, cette lacune que le présent ouvrage vient essayer de combler.

Nous ne dissimulons pas qu’il ne la comblera qu’imparfaitement. Dans le considérable travail d’exploration auquel nous avons dû nous livrer, l’abondance et la complexité des matières sont des obstacles importants à la perfection. Nous nous sommes souvent heurtés à des préventions qui nous ont privés d’une documentation complète. Nous remercions ici les personnalités qui ont eu l’obligeance de nous renseigner sur elles-mêmes, et la modestie de ne pas se juger au-dessus de pareil souci. Nous espérons que leur exemple décidera les autres, lors d’une seconde édition.

En vue de réunir peu à peu les matériaux de celle-ci, nous serions reconnaissants aux personnes qui constateraient des inexactitudes, des omissions ou des changements ou qui désireraient voir intégrer des biographies nouvelles, de vouloir bien les signaler, avec référence, aux noms et pages du présent ouvrage, au Service Information-Propagande-Presse du Gouvernement général, 6, rue Pierre-Pasquier à Hanoi.

Goscha: Vietnam or Indochina – CR de lecture de Aranone Zarkan Al Farekh

Goscha_VietnamOrIndochinaAvant l’arrivée des Français, le peuple viet était déjà linguistiquement homogène et contrôlait un territoire allant du Delta du fleuve Rouge jusqu’à la vallée du Mékong. En 1834, l’empereur Minh Mang déclara un protectorat sur le Cambodge, les frontières territoriales débordant ainsi les frontières linguistiques. Cet espace était maintenu sous l’autorité de l’empereur grâce à une bureaucratie efficace composée de fonctionnaires viet et de subalternes locaux parlant la langue viet. Si l’empereur abandonna Phnom Penh en 1841, le Cambodge lui reste tributaire jusqu’en 1863, date à laquelle les Français y établissent leur propre protectorat.

L’appellation Viet-Nam (越南) n’apparaît qu’au début du XIXe, en 1838 l’empereur choisit Dai-Nam (大南) parce que l’empire s’agrandissait au sud, c’est ce terme qui prévaut jusqu’aux années 1940 chez les fonctionnaires impériaux. Dans le Traité de Saïgon, en 1862, les Français optèrent pour Annam (安南) terme chinois signifiant « le sud pacifié ». Ils divisent ensuite l’empire vietnamien en trois régions : au nord le Tonkin (Bac ky), au centre l’Annam (un terme vague qui aurait aussi pu désigner l’ensemble du territoire, désormais Trung ky) et au sud la Cochinchine (dénomination dont l’origine est mal connue, Nam ky). En 1863 le protectorat s’étend au Cambodge et au Laos : nous sommes en présence des cinq régions qui se fondent dans l’Indochine française.

En octobre 1887, les Français créent l’Union indochinoise, une première impulsion allant dans le sens d’un territoire unifié. L’ouvrage de Christopher E. Goscha s’interroge sur le tracé des frontières en fonction – voire contre – les géographies ethniques et culturelles. Cette question est peu traitée par l’historiographie centrée sur les luttes politiques entre conservateurs et communistes, elle délaisse la question de la construction identitaire qui s’est faite à travers la contestation sémantique dans et par rapport à un espace avant et après la révolution de 1945.

Nommer un espace c’est le rattacher à un passé déterminé et déterminant, il s’agissait de savoir si l’Indochine était l’héritière de l’Empire d’Annam ou si les Annamites étaient indochinois. L’auteur se pose la question de savoir quels ont été les échecs et quels ont été les aboutissements de la contestation des concepts spaciaux.

Autrement dit, il s’agit de comprendre dans quelle mesure les Français ont réussi à créer l’Indochine en tant qu’entité et territoriale et identitaire, et géographique et mentale. Se poser la question de l’identité c’est nécessairement s’attarder sur les représentations des individus, sur leur perception de l’Indochine, et ce d’autant plus que le débat s’est appuyé sur l’arrière-plan mémoriel associé aux termes qui ont successivement désigné la péninsule indochinoise, et plus particulièrement le Vietnam.

Les bornes chronologiques choisies par l’auteur comme cadre à sa réflexion s’expliquent simplement, en effet, octobre 1887 correspond (nous l’avons dit plus haut) à la date de création de l’Union inodchinoise, et mai 1954 à l’ouverture de la Conférence de Genève qui devait mettre fin à la guerre d’Indochine. Il faut cependant comprendre que les transitions ne sont jamais radicales, que les dates charnières, même à l’intérieur des parties, ne sont que des repères et que toutes les évolutions se superposent et se chevauchent, Jacques Léonard parle d’ailleurs de “transitions coulissantes”.

Le plan du livre (qui est en deux parties) a été remodelé afin de mieux mettre en avant les principales problématiques. La ligne directrice a bien entendu été conservée, seule la première partie – très longue – est redécoupée.

Avant d’entrer dans le propos il semble nécessaire de faire une mise au point sémantique (présente dans l’ouvrage). Les conventions actuelles préfèrent l’emploi de « Vietnam » à celui de « Annam » parce qu’il rend compte du véritable sentiment des nationalistes, « Annam » est perçu comme péjoratif notamment à cause de l’emploi français « Annamite », il renvoie de fait à la période coloniale ainsi qu’au nom chinois 安南 (le sud pacifié) évoquant la soumission humiliante au Géant voisin.

Dans un premier temps nous maintiendrons l’emploi d’Annam afin de faire ressortir les fissures du discours nationaliste derrière lequel les concepts de « Viet-nam » et d’ « Indo-Chine » commençaient à contester l’hégémonie d’ « Annam ».

À partir de 1930 s’effectue un glissement vers l’emploi du terme « Vietnam » qui prenait de l’ampleur parmi l’élite nationaliste, communiste ou non. Il est à préciser qu’à l’époque il n’y a pas de contradiction entre le nationalisme et le communisme. Conservateurs et communistes sont nationalistes par opposition à “colonialiste”, en d’autres termes, ils demandent l’indépendance.

* * *

Indochine, relief, carte de 1947
Indochine, relief, carte de 1947

1887-1920s L’Indochine en gestation

À partir de 1887 les Français tentent de créer un espace unifié géographiquement. Ils rêvent l’Indochine comme un seul pays. Quelles ont été les politiques françaises ?

  • Centralisation

Il s’agit dans un premier temps de doter l’Indochine d’un centre dynamique afin de faciliter le contrôle. L’Union indochinoise de 1887 (communément appelée Indochine française) a été créée afin de convaincre les élites annamites de s’investir dans la modernisation de l’Indochine. Pour l’heure, elles sont relativement convaincues que l’avenir est à construire avec les Français, et jusque dans les années 1930, une partie de l’élite annamite n’envisage la modernisation et l’Indochine que dans le cadre d’une collaboration avec les Français.

Ce processus est progressif, puisque ce n’est qu’en 1911 que le gouverneur général de l’Indochine devient administrateur du territoire, il prend dès lors en charge les relations diplomatiques, les services civils, la défense et le budget entre autres. Le gouverneur est en possession de pouvoirs équivalents à ceux d’un gouvernement. Parallèlement, les cours royales du Vietnam, du Cambodge et du Laos sont mises à l’écart.

  • Création d’une élite

Dès le début les Annamites sont associés aux Français, ils profitent évidemment de faveurs. Leur statut privilégié leur rappelle un passé impérial glorieux. Ils ne se considèrent pas pour autant comme Indochinois, la distinction entre les Annamites et les autres peuples est non seulement faite par peuple annamite mais de même par les colons français.

La création de l’élite passe par l’éducation, en effet, la France commence à former ses propres fonctionnaires : en 1911, Albert Sarraut, alors gouverneur, créé l’Université indochinoise à Hanoï. Albert Sarraut est un fervent défenseur de l’Indochine unifiée, il a pour objectif de créer une nouvelle culture indochinoise loin de l’influence confucéenne chinoise. Un projet incarné par les cartes figurant un territoire homogène et continu, il fait afficher des cartes dans tous les bâtiments de l’administration indochinoise. La France, peu à peu, remplace le système des examens à la chinoise par un système éducatif français.

L’administration française développe par ailleurs une propagande qui passe par les journaux et les petits romans “de gare” louant comme d’une seule voix, la grandeur de l’Indochine moderne, comme si la modernité ne pouvait être acquise que grâce à l’Union Indochinoise.

Dans une certaine mesure le projet des Français eut quelques aboutissements puisque la proximité spatiale accrue et l’éducation ont engendré des générations de jeunes Annamites qui, dès les années 1930, se considèrent avant tout comme Indochinois. Cependant, ces aboutissements restent limités dans la mesure où les Français ont différencié l’éducation de ce qu’ils considéraient comme l’élite (les Annamites) et les autres, soit les minorités ; Cambodgiens et Laotiens n’ont bénéficié que de “Pagodes réformées”, écoles traditionnelles dont le modèle a été repris et amélioré par les Français mais qui limitait les rencontres et les mélanges entre minorités et Annamites.

  • Repenser l’espace

Les Français tentent de donner vie à l’Indochine en promouvant des projets publics, en investissant dans l’industrie (caoutchouc) et la communication. Enfin il améliorent la bureaucratie, autrement dit celle-ci est étendue à l’ensemble du territoire où sont créés des relais à l’autorité française. Il s’agit de faire surgir une unité territoriale à travers les infrastructures, qui doit par la suite engendrer unité mentale et culturelle. Le principal obstacle à l’unité est le favoritisme affiché envers les Annamites qui, en réalité, sont les acteurs de cette unité d’apprence : ils obtiennent des postes d’administrateurs même au Cambodge et au Laos où il forment dès lors une caste de fonctionnaires. Le Français et l’Annamite sont les deux seules langues écrites. Les quelques élites cambodgiennes et laotiennes voit dans l’administration française une prolongation de l’expansion annamite.

Les réalisations françaises sont nombreuses : des voies maritimes sont ouvertes entre Saïgon, Hong-Kong, Canton, Bangkok, Singapour et Marseille (notamment pour exporter la gomme). Sur terre, des routes sont ouvertes (la route 13 qui descend le long de la vallée du Mékong achevée dans le milieu des années 1930), des voies ferrées parcourent une partie de l’Indochine (en 1921, Sarraut imagine le Trans-Indochinois terminé en 1936) et enfin le télégraphe. Ces infrastructures créent un nouveau rapport au temps et à l’espace, au proche et au lointain. Ce sont les réalisations d’hommes politiques qui repensent l’espace en termes indochinois (essentiellement dans le but de mettre en valeur des routes commerciales). Ces infrastructures ont donc soutenu, si ce n’est la colonisation, en tout l’émigration des Annamites vers le Cambodge et le Laos. Certains Annamites se considéraient eux-mêmes comme des colons au point que le rédacteur du journal La Patrie Annamite (Pham Le Bong) soutenait qu’une colonisation du Laos par les Annamites était nécessaire pour désengorger le Tonkin et l’Annam du Nord. Les Annamites ont même rédigé des pétitions pour demander l’abrogation de la loi soumettant les responsables annamites aux autorités laotiennes. Les Annamites s’approprient le territoire.

Un journaliste (Pham Quynh) rédacteur de la revue Nam Phong et chroniqueur régulier pour le quotidien France-Indochine voyage dans les années 1920 à travers l’Indochine et remarque une rupture culturelle à partir de la “frontière” laotienne (il est à remarquer que l’emploi du terme “frontière” est significatif puisqu’il indique l’absence d’espace mental indochinois). Pour lui, l’appellation « Indo-Chine » reflète le paysage culturel, d’un côté sous influence indienne (Bouddhisme Theravada), de l’autre sous influence chinoise (孔子). Il voit aussi une continuité entre le Dai Nam et l’Indochine (selon lui, les moyens français avaient ouvert la voie à la colonisation).

On peut déjà remarquer d’où viendront les tensions futures, soit de la contradiction entre la création d’un territoire et la favorisation d’une ethnie, dans une certaine mesure les Français font apparaître des “colons indigènes”, des colonisateurs à l’intérieur même du territoire colonisé. En effet, les Annamites qui voyageaient au Cambodge et Laos employaient l’expression « cultures indigènes » pour parler des cultures locales.

 

1920s – 1945 Nationalisme annamite ou nationalisme indochinois ?

Trois visions différentes : Conservateurs, communistes et jeunes nationalistes.

  • Les conservateurs entre l’Annam et l’Indochine

Dans les années 1930, Pham Le Bong, journaliste conservateur, parle de l’Indochine comme d’une “nécessité vitale” pour les Annamites. Les jeunes nationalistes éduqués dans les écoles coloniales sont loin de l’influence confucéenne, pour eux l’unité et l’unification de la Cochinchine, de l’Annam et du Tonkin sont nécessaires parce que leur division n’est que le fait des Français. Ils ne font pas mention du Laos et du Cambodge, mais apparaissent divisés entre un rêve indochinois inculqué par les Français et le souvenir d’un Empire Annamite unifié.

Les conservateurs Annamites (les communistes aussi de manière différente) amalgamaient le plus souvent l’Empire d’Annam et l’Indochine. Christopher Goscha émet l’hypothèse qu’il y aurait peut-être une volonté des Annamites de ressusciter la notion pré-coloniale de Nam Tien ou Dai Nam (soit le sud en expansion) et de la calquer sur le concept d’Indochine pour justifier leur prépondérance. Ainsi, les Annamites n’imaginaient l’entité indochinoise qu’en termes franco-annamites, négligeant la place des « minorités » cambodgiennes ou laotiennes.

L’idée d’une fédération apparaît dès 1919 (Albert Sarraut) face à un gouvernement annamite (Phan Boi Chau et Cuong De, deux nationalistes luttant pour la mise en place d’un Etat indépendant) qui se forme au sud de la Chine. Il était donc dans l’intérêt des Français de trouver une alternative politique à l’Union indochinoise.

Le fondateur du Parti constitutionnaliste, Bui Quang Chieu (1872-1945), se fonde sur les idées de Sarraut, notamment en ce qui concerne l’autonomie des Annamites, la décentralisation du pouvoir vers les autorités locales et la liberté d’action. C’est le premier indice d’un nationalisme annamite allant dans le sens indochinois, mais aussi cela met en exergue le degré d’intellectualisation, par les Annamites, des valeurs et idées françaises.

En 1931 les nationalistes annamites ont pour programme de développer économiquement l’Ouest, soit les plantations et mines du Laos et du Cambodge en tant que partie intégrante du territoire.

Du point de vue laotien, le Prince Phetsarath (1890-1959) déclare en 1931 qu’il faut réguler l’immigration annamite pour éviter de créer un Etat dans l’Etat, et reproche aux nationalistes de ne parler qu’en termes annamites. Malgré tout, selon lui l’Indochine n’existe pas, il invite à plutôt parler d’une domination annamite soutenue par les colons français. Le fait que le Prince ait critiqué les propos annamites a choqué les élites nationalistes car aucun prince laotien n’avait osé parler ainsi au XIXe siècle. On assiste donc à une résurgence de réflexes liés à l’Empire d’Annam. Les élites cambodgiennes reconnaissent, de même, que l’Indochine existe administrativement mais nient sa pertinence historique, géographique et ethnique. Ces rejets font partie de l’émergence d’identités nationales au Cambodge et au Laos dans années 1930 ; elles donnent lieu aux révoltes de 1930 et 1931 contre la domination annamite en Indochine. Les Français prennent conscience qu’ils sont le ciment de l’Indochine, sans eux les nationalismes entreraient rapidement en conflit.

  • Les révolutionnaires annamites entre Indochine et Vietnam

Certains révolutionnaires pensent déjà en termes de révolution indochinoise dès 1920. Ils imaginent le futur État indochinois post-révolutionnaire sur le modèle soviétique soit multiethnique ; les révolutionnaires entendent sacrifier les identités historiques au profit d’une conception moderne de l’État-Union. Cette conception était celle mise en avant par le Parti communiste indochinois (PCI) répondant aux exigences du Komintern. Cependant, l’idée ne fait pas unanimité, par exemple, Hô Chi Minh (1890-1969) s’y oppose parce que selon lui l’Indochine était un terme vague pouvant englober le Siam et la Birmanie.

Dans les années 1920 s’effectue un tournant sémantique, en effet, « Viêt Nam » est de plus en plus utilisé depuis la fin de la Première Guerre mondiale par les nationalistes pour rendre l’idée d’une identité nationale éternelle plus forte que l’Indochine et l’Annam. Il est d’autant plus employé que depuis 1930 l’appellation « Annam » est considérée par beaucoup comme problématique puisque renvoyant à la soumission à la Chine et à la France. “Viêt Nam” incarnerait une contre-identité et évoquerait l’unification du Nord et du Sud (le VNQDD, le Parti nationaliste Vietnamien tout comme Phan Boi Chau soutenait la dénomination Viêt Nam”). En dépit de son succès auprès des élites, le terme Viêt Nam” est resté méconnu de la population globale de 1930 à 1945. La frontière entre « pro-Vietnam » et « anti-Indochine » ou « nationaliste » et « communiste » est poreuse.

Les révolutionnaires doivent faire face à une contradiction interne, tiraillés entre les tendances internationaliste (Indochine) et nationaliste (Viêt Nam). C. Goscha montre que révolutionnaires et conservateurs auraient été en proie aux influences extérieures. Le choix décisif entre Viêt Nam (attachement ethnique à la partie Est de la péninsule) et Indochine (correspondant aux aspirations à la fois françaises et soviétiques) s’est posé aux nationalistes (communistes et conservateurs) en 1945 après le coup de force des Japonais.

C. Goscha remarque que les infrastructures majeures ont été réalisées tardivement, en d’autres termes, l’unité spatiale n’a pas eu le temps d’imprégner les représentations. C. Goscha y voit une des raisons de l’échec de l’Indochine. Nous pouvons distinguer d’autres raisons liées au disparités linguistiques et éducationnelles, aux divergences des conceptions de l’Indochine (tantôt prolongement de l’Empire Annam, tantôt structure imposée dont l’effet sous-jacent a été la colonisation de nouvelles terres) et enfin les écarts dans les structures mentales, à l’Ouest déterminées par un mode de pensée politico-culturel bouddhiste pour qui le pouvoir ne s’exprime pas nécessairement dans l’action politique ; à l’Est déterminées par un mode de pensée confucéen en lien avec l’éducation et la carrière bureaucratique.

  • Le flottement territorial de 1940 à 1945

Entre 1940 et 1945, l’Indochine subit des influences divergentes : URSS, France, Japon. Les nationalistes se retrouvent confronté à un choix.

Les représentants vietnamiens de la Chambre du Tonkin (chambre consultative indigène du Tonkin) demande la constitution d’une Fédération indochinoise de cinq pays et pour chacun des pays un Sénat formé d’un nombre égal de représentants indochinois et français. En tant que Fédération autonome, l’Indochine aurait sa propre armée. Mais peu de Khmers, de Laotiens ou de minorités ethniques sont intéressés par les administrations indochinoises. La réalité est plus nuancée quant à la volonté des Vietnamiens de concrétiser l’Indochine ; en effet, les codes civils distinguaient encore dans les années 1930 les nationalités cambodgiennes, laotiennes ou annamites. Ces années sont caractérisées par un flottement idéologique et administratif. Finalement, C. Goscha décrit l’Indochine comme un amalgame géo-juridique entre colonie, protectorat et territoire militaire, son existence relèverait davantage de l’ordre du texte écrit que de la réalité culturelle et identitaire.

Avec l’avènement de la politique de Vichy en Indochine, les Français tentent de raviver les nationalismes (propagande) ; Vichy décide de mettre en avant les particularités des ethnies dans le but de les détourner de l’influence japonaise. Le renforcement des identités nationales autour de notions pré-coloniales des empires Khmer, Lao et Viet doit – paradoxalement – beaucoup aux Français qui endiguent ainsi une éventuelle identité indochinoise englobante.

À partir de 1942, les Français commencent à employer l’appellation “Viêt Nam” afin de conserver le soutien politique des élites, leur principal soutien en Indochine. La France joue donc un double jeu, en réaffirmant d’une part ses alliances avec l’élite vietnamienne, et en portant une attention nouvelle aux minorités d’autre part. Mais malgré les efforts français pour éviter le délitement de l’Indochine, en 1945, l’Indochine ne correspond déjà plus aux cartes puisque les trois régions du Tonkin, de l’Annam et de la Cochinchine redeviennent le Viêt Nam.

Ce n’est que le 12 Juin 1945 (trois mois après la prise de contrôle du territoire par les Japonais) que l’empereur Bao Dai annonce officiellement le nom du pays : Viêt Nam. Ho Chi Minh remplace la dénomination des régions « ky » par « bo », il s’agit de redéfinir un espace et par là même de se l’approprier. Le 2 septembre 1945, peu après la capitulation japonaise, Ho Chi Minh  annonce la création de la République démocratique du Vietnam, suivie de peu par la dissolution du Parti constitutionnaliste.

Si la création de la République démocratique du Vietnam semble sonner le glas de l’Indochine, il faut tout de même préciser que dans les rangs communistes, certains sont restés attachés à l’idée d’Indochine, et que de ce point de vue elle possèdait une certaine réalité ; l’Indochine avait indubitablement une pertinence historique pour les Vietnamiens, qui, à long terme, entendaient remplacer les Français dans leurs rôles protecteur et  fédérateur. Et c’est probablement après la dissolution de l’Indochine que celle-ci va le plus exister.

 

L’Indochine se retourne contre les Français

Au lendemain de la guerre, les Français tentent en vain de réintégrer les gouvernements élus à la suite des indépendances (le Japon a encouragé le Cambodge et le Laos à déclarer leur indépendance en Mars et Avril 1945) au sein d’une structure fédérale indochinoise. Les Français sont déçus de la facilité avec laquelle les trois Etats ont émergé. L’apparition de frontières contraignantes incarne la dissolution de l’Indochine, il est significatif de constater qu’à partir de 1945, les Vietnamiens ne peuvent plus ni circuler, ni s’installer librement dans le reste de l’Indochine. Les frontières internes de l’Indochine commencent à devenir des frontières nationales. Laotiens et Cambodgiens demandent un contrôle local de l’immigration et de la sécurité pour enrayer la “vietnamisation” de leur territoire. Après la Seconde Guerre mondiale, les Français changent de tactique et jouent la carte des minorités contre le nationalisme vietnamien qui leur échappe, représentant désormais une menace pour l’hégémonie française.

A partir de 1951, le Parti des Travailleurs du Viêt-Nam (PTV) adopte le modèle indochinois, en parallèle des principales lignes politiques nationales, modèle qui continue de guider les activités révolutionnaires des communistes vietnamiens. Le PVT ordonne, par exemple, d’aider les gouvernements révolutionnaires laotien et cambodgien dans leur « lutte pour l’indépendance » et pour la « libération de l’Indochine ». Tout se passe comme si était née une pensée politique hybride entre deux espaces, entre nationalisme (indépendance) et internationalisme (fédéralisme). Les communistes ont compris que l’indépendance des uns dépendait de celle des autres, et travaillent à la formation d’un front contre la tutelle française. Les communistes vietnamiens se tournent vers le Lao Issara (le Lao libre, un mouvement nationaliste non communiste mais antifrançais d’après 1945) et le Khmer Issarak (le mouvement nationaliste khmer antifrançais d’après 1945). En ce sens, en 1951 le PTV crée une « Alliance militaire des peuples ». C’est finalement contre les Français que s’édifie activement une Indochine.

Le victoire des communistes chinois en 1949 permet l’arrivée d’une aide militaire conséquente au Nord – élément non négligeable dans la lutte contre la France – qui donne aux communistes vietnamiens les moyens de mettre en place leur stratégie indochinoise, et de consolider leur contrôle de l’Indochine. Le chef des armées et Ministre de la défense, le Général Vo Nguyen Giap, pense ses plans en termes indochinois, il préfigure la redéfinition du territoire indochinois, entièrement envisagé en termes militaires et stratégiques.

L’espace est par conséquent réinvesti, notamment les axes de communications tracés et réalisés par les Français ; l’armée vietnamienne adjoint à ces axes des pistes et des lignes de communication (un service postal efficace, la “Route Indochinoise” qui longe le Vietnam, passe au sud Laos, puis au Nord-est du Cambodge, la “Piste Ho Chi Minh”).

Certaines régions, comme la frontière thaïlandaise à l’Ouest, deviennent des “Fronts” constitués en véritables zones militaires et administratives. Le plus remarquable est probablement l’édification d’une contre-bureaucratie (caractérisée par des levées d’impôts) et d’une contre-économie indochinoises soutenues par un commerce illégal et une agriculture réservée à l’effort de guerre.

L’apparition d’une économie régionale au service de politiques militaires à l’échelle de l’Indochine est une réalité indéniable, l’historien attentif doit cependant garder à l’esprit que les instances de commandement étaient essentiellement composées d’officiers vietnamiens, et que cette coordination régionale n’était qu’embryonnaire ; en effet, en 1950 il n’y avait pas de synchronisation entre les actions militaires au Laos et au Cambodge. De fait, les résistances laotienne et cambodgienne ont vu leurs politiques subordonnées aux intérêts stratégiques vietnamiens du PVT, tandis que les gouvernements de Vientiane et Phnom Penh se voyaient subordonnés aux Français.

Quatre acteurs de la “coalition” qui pensent tous en termes indochinois, et prévoient la création d’une Fédération Indochinoise :

– Le Général Vo Nguyen Giap.

– Le Général Hoang Sam, Commandant en chef des Fronts unis laotiens entre 1950 et 1951.

Nguyen Tai, un Vietnamien formé en Thaïlande.

Nguyen Thanh Son, dirigeant des Affaires externes du Nam Bo, chef du Front cambodgien, membre du Parti communiste indochinois, en contact radio direct avec le PVT et le ministère de la défense au Nord-ouest du Vietnam.

La stratégie du Général Giap est avant tout une stratégie spatiale (faire apparaître un champ de bataille indochinois), mais est aussi un processus de construction d’un Etat puisque le Viet Minh lève des taxes, maintient une bureaucratie et prend en charge l’éducation du peuple : dès 1952, il fait dispatcher des équipes pour améliorer le niveau de vie et l’alphabétisation.

Malgré leur programme, les révolutionnaires vietnamiens n’ont jamais contrôlé le territoire comme les Français. D’ailleurs, comme les Français avant eux, ils se sont retrouvés face à la difficulté de former des cadres latotiens et cambodgiens, la majorité de leurs alliés cambodgiens, par exemple, étaient des Khmer Krom (Khmer vivant au Vietnam). Ce sont avant tout les communautés de l’immigration vietnamienne de la période coloniale au Laos et Cambodge qui ont permis de mettre en place une administration indochinoise et un espace militaire commun.

En 1954, lors de la Conférence de Genève, les révolutionnaires vietnamiens défendent encore l’idée d’une Indochine fédérale, et pour cause, ils contrôlent 43% du territoire cambodgien. Ils invoquent aussi leur coopération avec le Laos et le Cambodge.

* * *

Dans l’esprit des communistes se maintient une existence conceptuelle et spatiale à la fois du Vietnam et de l’Indochine. L’Indochine, en tant que projet politique a bénéficié de plusieurs soutiens, d’abord le colonialisme français de la fin du XIXème siècle, puis l’internationalisme communiste des années 1920, et enfin, entre 1945 et 1954 l’Indochine a été mise sous perfusion à travers la mise en place d’un large champ de bataille commun. L’Indochine n’a peut-être existé que dans les esprits vietnamiens et français, pour les uns elle incarnait un passé impérial perdu, pour les autres une terre de ressources à moderniser dont le contrôle était facilité par une ethnie. Les Français, en s’appuyant sur une minorité, ont probablement saboté une possible unité indochinoise, en effet, les avantages des Annamites (jusque dans les années 1940) ont exacerbé les nationalismes laotiens et cambodgiens ; ces derniers alimentés par le gouvernement français après 1940. Au fur et à mesure que les nationalismes progressaient (qu’ils soient communistes ou non) l’Indochine se révélait en tant que territoire occupé (et pour certains doublement). Paradoxalement, la définition des espaces nationaux s’est faite à la fois dans et contre l’espace indochinois.

Aranone Zarkan Al Farekh, promotion ASIOC 2012-2013.

Réf. : Christopher E. Goscha, Vietnam or Indochina? Contesting concepts of space in Vietnamese nationalism, 1887 – 1954, Copenhagen : NIAS Publishing, 1995, 154 p.

Aranone Zarkan Al Farekh a fréquenté la classe préparatoire du Lycée Fénelon entre 2009 et 2012 avant d’intégrer l’ENS de Lyon où elle prépare actuellement un Master 1 d’Études chinoises. Son mémoire porte sur l’implication des réseaux soufis dans la révolte du Nord-Ouest (Gansu, Ningxia et Shaanxi) de 1862 à 1873.

Pour en savoir plus :

[Appel à communications] Le théâtre français en Indochine. Héritage et transmission

Le colloque international Théâtre français en Indochine. Héritage et transmission aborde, pour la première fois, la question du théâtre dans les sociétés indochinoises à l’époque coloniale.

Appel à communications
Colloque international

Le théâtre français en Indochine. Héritage et transmission

15-17 octobre 2013, Marseille
Aix-Marseille Université

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Source : Virtual Saigon

Co-organisé par le CIELAM (Centre Interdisciplinaire d’Etude des Littératures d’Aix-Marseille, EA 4235) et par l’IrAsia (Institut de Recherches Asiatiques, UMR 7306, AMU-CNRS), le colloque est accueilli à Marseille par la Bibliothèque de rayonnement régional Alcazar. Le colloque est labellisé événement de Marseille Provence capitale européenne de la culture en 2013 (MP 2013). Il s’inscrit également dans le cadre des années croisées France-Vietnam et représente l’événement phare de la Semaine du Vietnam à Marseille à laquelle sont associés d’autres secteurs disciplinaires d’Aix-Marseille Université, notamment la médecine.

La partie scientifique du colloque est accompagnée d’une exposition virtuelle de documents d’archives en collaboration avec les Archives Nationales d’Outre-Mer, une exposition sur l’art théâtral (costumes de scène et instruments de musique), ainsi que de représentations théâtrales de “Cercles ce sable” (joué à Hanoi et au Festival d’Avignon) par la troupe franco-vietnamienne du Théâtre du Monte-Charge jumelée avec le Théâtre National tuông de Hanoi.

En arrivant en Indochine au XIXe siècle, les Français découvrent une riche tradition théâtrale composée essentiellement de chants et de danses. Leur présence, pendant environ un siècle, permet aux Indochinois de faire connaissance avec le théâtre occidental, ce qui donne naissance à une nouvelle forme théâtrale baptisée « théâtre parlé », en langues indochinoises et parfois en français. De l’autre côté, le théâtre est considéré par le gouvernement colonial comme un remède efficace contre l’ennui qui guettait les coloniaux, avant d’être un symbole du rayonnement culturel de la France. On se soucie donc très tôt de l’organisation des saisons théâtrales en créant des commissions théâtrales et en construisant des théâtres municipaux inaugurés à Saigon en 1900, à Hanoi en 1911 et à Haiphong en 1912.

Le colloque se propose d’interroger le « théâtre français en Indochine » dans son contexte social et historique, ce qui permet d’ouvrir des perspectives nouvelles grâce aux regards croisés et aux approches interdisciplinaires. D’un côté, à travers un état des lieux du répertoire français joué en Indochine, qui n’a jamais été mené jusqu’ici, il s’agit d’interroger la politique culturelle française pendant la colonisation : quel théâtre a été représenté ? quel(s) modèle(s) dramatique(s) exportés ? avec quelle influence sur la création indochinoise ? De l’autre, grâce notamment aux sources d’archives inexploitées, on peut renouveler nos connaissances sur l’histoire du théâtre parlé en Indochine : dans quels milieux le théâtre occidental est-il introduit et pratiqué ? quels sont les thèmes et les sujets privilégiés ? quelles langues utilisées ? quelles formes théâtrales adoptées ? quelles interactions avec le théâtre traditionnel dit « chanté » ? En somme, il s’agit d’explorer la façon dont le théâtre en Indochine traduit le fait colonial, ainsi que les échanges culturels, littéraires, théâtraux et artistiques qui ont pu avoir lieu dans ce contexte particulier. Les chercheurs en littérature, mais aussi les historiens, les sociologues et les anthropologues sont invités à interroger les quatre axes suivants :

  • 1/ Le répertoire des pièces françaises jouées pendant la colonisation avec une attention sur le rôle de la traduction, de la presse dans la diffusion, ainsi que la réception dans les pays indochinois (Vietnam actuel, Laos et Cambodge).
  • 2/ Le théâtre, la politique culturelle et la censure.
  • 3/ Le théâtre comme art de la scène : les troupes, les conditions de mise en scène et le public.
  • 4/ L’influence du théâtre classique et moderne français sur l’écriture du théâtre en langues indochinoises, vietnamienne en particulier, pendant et après la colonisation.

Le français est la langue de travail du colloque et de l’ouvrage collectif qui en sera issu.

Le colloque se veut être l’occasion de rencontres et d’échanges pour les chercheurs français et étrangers qui s’intéressent au sujet dans l’objectif de poursuivre le travail. Des enseignants-chercheurs vietnamiens travaillent déjà sur la prospection des sources d’archives publiques et privées afin d’élaborer des outils de recherche qui seront mis à disposition de la communauté scientifique. Des échanges sur les autres pays d’Asie et d’autres anciennes colonies permettent d’espérer, dans l’avenir, d’approfondir dans une perspective comparative le questionnement sur cette forme de modernité et les échanges culturels entre les pays et les populations.

Les propositions (maximum 500 mots avec vos coordonnées) sont à envoyer AVANT le 31 juillet 2013 aux adresses : corinne.flicker@univ-amu.fr et nguyenpngoc@yahoo.fr

Comité d’organisation :

Corinne Flicker, Maître de conférences en Litterature francaise, Université d’Aix-Marseille, CIELAM.
Nguyen Phuong Ngoc, Maître de conférences en Langue, litterature et civilisation vietnamiennes, Universite d’Aix-Marseille, IRASIA.

Trinh Van Thao : La Résistance du Cần Vương revisitée (3)

 

La Résistance du Cần Vương revisitée [3]

Figures de Lettrés dans le récit historique du Can Vuong.

Un portrait de groupe

*

 Trinh Van Thao

 

Relire Annam-Tonkin 1885-1896. Lettrés et paysans vietnamiens face à la conquête coloniale (Paris, L’Harmattan, 1989) de Charles Fourniau vingt ans après. En hommage à mes vieux vietnamisants disparus : Charles Fourniau (IRSEA-CNRS) et Philippe Langlet (Paris 7).

 

La Bataille de Huong Son (1885-1895)

BanDoCanVuong2Avec la capture de Ham Nghi et le retrait des Chinois, il est clair qu’ « à partir de 1889-1890, la résistance vietnamienne sait, par expérience, qu’elle n’a rien à attendre de l’extérieur, qu’elle doit seulement « compter sur ses propres forces » (…) Par là-même elle est amenée à mobiliser toutes les forces populaires qui affluent du fait de la dégradation économique et étatique » (p. 181). La réalité des combats révèle le renouvellement du commandement Cân Vuong désormais formé presque tous des paysans au Tonkin.

Le « gouvernement insurrectionnel » (selon le Gouverneur Armand Rousseau) formé par  Phan Dinh Phung est organisé, véritable innovation, comme un Etat en lutte pour l’indépendance en amorçant la transition et le passage du pouvoir entre paysans et lettrés. Ainsi, au lieu de se disperser en petits groupes capables d’accomplir des attaques par surprise avant de se fondre dans le peuple comme à Bai Sây (delta du fleuve Rouge), Huong Son s’installe solidement sur une vaste base révolutionnaire constituée autour des trois provinces Thanh-Nghê-Tinh. Dans cette région acquise à la cause patriotique, berceau des rois Lê, Nguyen et des Seigneurs Trinh, vivier des grands lauréats des concours triennaux du XV au XIXe siècle sont créés de toutes pièces, grâce à trois années de préparation (1885-1888), des ateliers d’armement avec des artisans qualifiés disposant des matériaux collectés à travers le pays et importés de l’étranger, des relais de ravitaillement qui ne s’expliquent que par l’adhésion populaire, des agents chargés de lever les impôts et à dissimuler les réserves.

La présence de Phan Dinh Phung à la tête de Huong Son avait une grande portée symbolique au regard de la confrérie lettrée : brillantes études, vertus politiques et morales reconnues par tous y compris par ses ennemis du moment (Tôn Thât Thuyêt qui l’a chassé de la Cour pour avoir protesté publiquement contre la déposition de l’héritier désigné Duc Duc ; son ennemi Hoang Cao Khai le craignait et le respectait), parfaite connaissance du terrain et de sa population. Par ses titres académiques, il est assuré du soutien  de toute la classe lettrée de l’Annam et du Tonkin. Mais l’homme, l’intellectuel savait aussi s’ouvrir à d’autres forces vives de la nation en s’adjoignant des hommes talentueux du peuple comme Cao Thang, un des meilleurs chefs de guerre du Cân Vuong. Le gouvernement de Huong Son fut une parfaite synthèse entre l’élite classique soutenue par des grands lauréats comme Nguyen Duc Dat, Dinh Van Chat, Nguyen Quy… et l’élite populaire groupée derrière Cao Thang.

Imagerie populaire actuelle : Phan Đình Phùng et Cao Thắng © Viettoon.net
Imagerie populaire actuelle : Phan Đình Phùng et Cao Thắng © Viettoon.net

Après une longue préparation, le mouvement Huong Son prend de l’ampleur, réussissait des coups de main spectaculaires (comme l’attaque de la prison de Ha Tinh pour libérer 70 prisonniers) mais enregistrait aussi des graves revers dont la mort de Cao Thang (1892). L’arrivée de Lanessan permet à la France de temporiser en espérant obtenir en douceur la soumission de son chef par l’entremise de son compatriote de Ha Tinh (Hoang Cao Khai). L’échec de l’entreprise relança la répression confiée cette fois-ci à Nguyen Thân, un jeune collaborateur décidé à « doubler » son rival Hoang Cao Khai dans la course au pouvoir [1]. Pour mater la rebellion, une colonne forte de cinq mille hommes dont un millier de supplétifs placés sous le commandement du nouveau « Tiêu Phu Su » :

« La stratégie de Nguyen Than (mise au point au conseil de la Régence du 10 Juin 1895,TVT) fut de détruire systématiquement l’infrastructure politico-militaire de Phan Dinh Phung, avant de s’attaquer (via l’armée le corps expétionnaire français, TVT) à ceui-ci directement » (p. 251).

En somme, la division interne des tâches de pacification revient à confier aux Vietnamiens le soin de faire fuir les populations avant de réduire les nids de résistance de Phan Dinh Phung. L’acte de vengeance du « petit pacificateur » sur le cadavre du chef de Huong Son (déjà mort et enterré) que ce partisan zélé de la collaboration a fait exhumer avant de disperser ses cendres montre l’autre face des « bienfaits » de la mission civilisatrice !

 

La séquence finale : Lanessan et le Dê Tham (1896-1913)

VietNamDeThamEffrayée par les retombées de la répression et les crimes commis en son nom, et en même temps soucieuse de mener la pacification à son terme et la mise en valeur de la colonie, la France envoya un nouveau proconsul de valeur muni des pouvoirs accrus surtout face au pouvoir militaire rendu responsable des nombreux dégâts collatéraux provoqués par les colonnes de pacification et les excès des partisans vietnamiens. A l’exemple de son prédécesseur Paul Bert, Lanessan combine des figures multiples de savant (professeur de médecine), de républicain (et maçonnique) et de colonial maîtrisant le chinois dont il traduit les textes canoniques et de l’auteur d’un rapport long de 756 pages intitulé Indochine française au terme de plusieurs missions en Asie.

Jean-Marie de Lanessan (1843-1919)
Jean-Marie de Lanessan (1843-1919)

Contrairement à ses prédécesseurs et sans doute mieux informé aussi, Lanessan séparait l’action de guerre relevant des régions militaires réorganisées contre des bandes chinoises qui écumèrent les régions frontalières de la simple police relevant du pouvoir civil qui est chargé de réduire des foyers plus ou moins liés au Cân Vuong. De même, il fit la part des choses en distinguant dans la confrérie lettrée le mandarinat plus ou acquis à la cause de la monarchie et la caste des lettrés foncièrement hostile à la cour de Huê. Il se défiait des individus corrompus et discrédités qui font et défont au gré des coteries les conseils de Régence en s’attachant le service efficace de Nguyen Trong Hiêp, un des rares mandarins respectés de Huê. Le duo Lanessan-N.T.Hiêp constitue au cours de cette phase de lutte contre le Cân Vuong la clef de son succès dans la mesure où l’alliance entre le Gouverneur Général (débarrassé lui aussi des éléments douteux qui gangrènent les Résidences du protectorat) et la Cour offre à la majorité des mandarins une porte de sortie honorable en conciliant le devoir de « loyauté envers le roi » et de collaboration sans état d’âme avec l’administration coloniale. La consécration de l’administration directe du protectorat (Tonkin-Annam) va désormais de pair avec la formation et l’organisation d’une armée indigène de tirailleurs de Linh Co chargée de la police sous la responsabilité des administrateurs. En un mot, sa politique d’apaisement et de négociation a préparé les condition de succès face au Cân Vuong :

  • A l’Est avec la réduction des bandes d’irréguliers chinois commandés par Ba Ky et Luu Ky et l’entente avec Luong Tam Ky,
  • Dans le réduit de Yên Thê qui marque la transformation du Can Vuong dans sa phase finale en mouvement essentiellement paysan formé de Kinh et de groupes ethniques (qui composent l’essentiel de l’état-major de Hoang Hoa Tham) des Moyens et Hauts Plateaux du Nord,
  • A la région frontalière avec la Chine, poursuite des négociations franco-chinoises et signature de la Convention Girard (20 Juin 1895) marquant le commencement des visées françaises en direction de la Chine du Sud.

Rappelé à Paris sous la pression du lobby colonial, Lanessan a laissé à ses successeurs (Armand Rousseau et Paul Doumer) le soin d’achever l’agonie de De Tham pour parvenir à la fin de toute entreprise de conquête : engranger les fruits de la colonisation et la mettre en coupe réglée. La colonisation du Viêt Nam, pour Charles Fourniau, est loin d’être une aventure exotique et ambiguë…

Compagnons d'armes du De Tham © photo du lieutenant Romain-Desfossés
Compagnons d’armes du De Tham © photo du lieutenant Romain-Desfossés

Toutefois, il est significatif de noter un infléchissement du récit historique à partir de la mise hors de combat de Ham Nghi, l’exil en Chine du chef (nominal) du Cân Vuong (Tôn Thât Thuyêt), Tan Thuât et la disparition des grands lettrés comme Tông Duy Tân, Nguyen Quang Bich, Pham Banh… Il prend distance avec une dramaturgie répétitive,[2]  – malgré l’héroïsme de ses combattants et ses brillantes victoires du début, le Cân Vuong finit par perdre des batailles décisives car les mêmes causes (infériorité logistique et militaire, absence de commandement unifié, préjugés ethniques et religieux, localisme…) provoquent les mêmes effets (dissensions internes, déficience chronique des  réseaux de communication, etc.) – pour se tourner vers le camp des vainqueurs, notamment des deux principaux artisans de la pacification, Paul Bert et ses successeurs (1886-1891) et Lanessan (1891-1892). En dépit des divergences tactiques et stratégiques perceptibles entre les deux hommes, il reste une certaine continuité politique dans la volonté commune de jeter les bases d’une pax gallica en faveur d’une IIIe République encore fragile et dont la grandeur repose sur l’existence d’un vaste empire colonial d’Afrique et d’Asie. En soulignant l’intelligence politique de Lanessan dont l’œuvre est sous-estimée par l’historiographie coloniale, l’auteur adresse aux héros du Can Vuong une sorte d’hommage biaisé, celui d’avoir perdu la partie face à un adversaire de valeur.

 

BaBieuEn guise de conclusion :

Des premières escarmouches de Khanh Hoa et Binh Thuan à l’épopée tragique de Huong Son et Yên The, le chemin parcouru est amer et les leçons de l’histoire dures à digérer pour l’ancienne élite dirigeante vietnamienne : le détachement du Sud et la présence des mercenaires cochinchinois de Tran Ba Lôc, la fracture catholique dans le Centre, les dissensions entre Kinh et minorités ethniques entre le Delta et les Hauts Plateaux, le déclin de l’ancienne élite et les impatiences de la nouvelle, en un mot, les défis à surmonter pour assoir la libération nationale sur des nouvelles bases.

Enfin, et pour donner sens au titre de cette étude, un regard aigu sur le portrait de groupe d’ acteurs vietnamiens du Cân Vuong. Charles Fourniau joint ici à ses qualités d’historien l’art des portraits d’homme esquissés, loin des figures de cire et d’icones destinées au musée, en pleine action, sous les feux de l’actualité. En l’occurrence, des lettrés, grands lauréats ou simples « candidats » de concours – projettés à l’avant scène du drame national : si les biographies des héros de la Bataille de Ba Dinh sont discrètes [3], celles de la campagne de Bai Sây ont brillé avec la figure noble, loyale et pathétique du Hoang Giap Nguyen Quang Bich et de son adjoint Nguyen Thiên Thuât. Enfin, le portrait du chef de Huong Son Phan Dinh Phung résume à lui seul toutes les vertus que les confucéens attendaient du héros confucéen. Après Phung et malgré ses qualités guerrières et politiques, le chef Hoang Hoa Tham qui a tenu le maquis de Yên Thê pendant presque deux décennies face à l’armée française reste l’homme du peuple et un héros paysan (d’origine minoritaire).

A contrario, les variantes sur les mandarins compromis dans la collaboration avec l’occupant se retrouvent dans les portraits toujours nuancés et subtils des Régents acquis à l’ordre colonial en s’abritant habilement derrièrre des nouveaux rois intronisés par la grâce de la paix française : Hoang Cao Khai, Nguyen Huu Dô, Nguyen Thân, Trân Luu Huê… pour ne citer que quelques individus représentatifs du haut mandarinat. De cette morne galerie surgissent toutefois quelques personnalités qui jouaient un rôle ambigu entre la soumission pure et simple à l’étranger et la volonté de défendre l’autonomie de la Cour comme Nguyen Trong Hiêp ou Cao Xuân Duc…

Quant aux rois Dông Khanh et son successeur Thanh Thai, sans vouloir les accabler – après tout, eux aussi sont victimes des circonstances ! –, l’appréciation de leur rôle politique comme instruments de la répression Cân Vuong est sans complaisance dans la mesure où la Cour cautionne en leur nom, à partir de 1886, la démission morale et politique du corps de mandarins et d’auxiliaires (quan lai) et ouvre ainsi largement la voie à sa soumission collective. En deçà du personnage politique, Dông Khanh laisse au terme de son règne écourté (1885-1888) l’image d’un homme brutal, vaniteux, débauché et fétichiste. Son successeur Thanh Thai (1889-1907) reproduit à son tour les mêmes stigmates de la dégénérescence au point d’inspirer à Victor Ségalen son hallucinant  Fils du Ciel  dans la biographie à peine fictive du roi Quang Tu (1875-1907) en Chine [4].

 

Trinh Van Thao, juillet 2013.


Notes

[1] L’analyse par Charles Fourniau du comportement du petit monde des opportunistes qui se sont disputés des restes de la monarchie de Huê est un chef d’œuvre du genre.

[2] En ce sens, il tranche avec l’histoire officielle vietnamienne dans les années 1960 qui confond un peu l’écriture historique avec la chronologie événementielle en surchargeant le récit historique des événements des détails fastidieux au risque de détourner le lecteur de leur signification.

[3] L’auteur se contente d’expliquer l’échec de Ba Dinh par l’absence de coordination entre le commandant de l’intérieur (le chef paysan Dinh Công Trang) et le général aristocrate (Tran Xuân Soan)

[4] Annexe pour une rectification (page, éventuellement §, Ligne) :

p. 47 §1 L1 : prince TUY LY ;

p. 47 §2 L2 : NGUYEN DUY HIÊU ou « le roi HIÊU »

p. 62 L2 : HON KHOI (et non Hon Cohe).

p. 66 L5 : NGUYEN XUÂN (et non Nguyen Xuông).

p. 70 : notons la différence entre Charles Fourniau et le « Lich su cân dai Viêt Nam » (Hanoi, 1961) de Tran Van Giau et alli (vol.II) sur la date d’exécution de Mai Xuân Thuong (1887 selon CF/1888 selon TVG) et le nombre des victimes (27 selon CF et11 selon TVG).

p. 73 §3 L6 : CAO DIÊN (et non Kao Don).

p. 77 L1 : NGUYÊN PHAM TUÂN (et non Thuân).

p. 84 L3 : Tan THUÂT ou NGUYÊN THIÊN THUÂT

p. 99 note 8 L1 : PHAM THÂN DUÂT

p. 157 §2 L12 : QUI DAT (et non Tac Dai).

p. 157 §4 L1 : Vè (et non Vê)

p. 162 L2 : DÔNG CA

p. 162 §3 L5 : DIÊP VAN CUONG

p. 172 L7 : Dôc TIT (et non Tich).

p. 178 L7 : Bô’

p. 205 §3 L2 : THAN MAI (et non Thanh Mai).

p. 206 note 35 : SHI NAI AN (et non Luo Guan-zhong).

Nous remercions le professeur Trinh Van Thao pour cette contribution à Mémoires d’Indochine.