Archives par mot-clé : France

Colloque “De l’Indochine coloniale au Viêt Nam actuel” – 20-22 mars 2014

Logo_ASOMDans le cadre de l’année croisée France Viêt-Nam :

PREMIERS ENTRETIENS D’OUTRE-MER
DE L’INDOCHINE COLONIALE AU VIỆT NAM ACTUEL

À l’Académie des Sciences d’Outre-Mer

15, rue La Pérouse – 75016 – Paris

Les 20-21-22 mars 2014

Colloque international coordonné par Dominique BARJOT, professeur d’histoire économique contemporaine et Jean-François KLEIN, maître de conférence d’histoire contemporaine avec la participation des universités Paris-Sorbonne, Jean Moulin Lyon-III et l’université de Nantes.

 

PROGRAMME

Jeudi 20 mars 2014

Allocutions de bienvenue :
9 h 00 – SE l’Ambassadeur du Việt Nam en France
9 h 10 – Prince consort Henrik de Danemark
9 h 20 – Pierre Gény (Secrétaire perpétuel de l’Académie des Sciences d’Outre-Mer)
9 h 30 – Président Jacques Comby (Président de l’université Jean-Moulin Lyon-III, président de la commission des relations internationales et européennes de la Conférence des Présidents d’Université) – Président Barthélémy Jobert (Président de l’université Paris-Sorbonne)
9 h 40 – Nguyên Van Khanh, (Recteur de l’université nationale du Việt Nam, Hanoi, Việt Nam)

  • Session 1 : Conquêtes et résistances

Président de séance : Olivier Forcade (université Paris-Sorbonne, UMR 8138 IRICE)
Discutant : Philippe Le Failler (EFEO/IrAsia)
10 h 00 : Officiers administrateurs : les Marins et la Cochinchine sous le Second Empire, (Stéphane Buffard, Ottawa University, Canada)
10 h 20 : Giac, ‘pirates’ et Pavillons Noirs, Bradley Davis (University of Washington-Seattle, USA)
10 h 40 : Pacification et guerres des races, la montagne contre le delta. L’école Pennequin, Jean-François Klein (université de Nantes, CRHIA)
11 h 00 : pause-café

Président de séance : Jacques Frémeaux (université Paris-Sorbonne, Académie des Sciences d’Outre-Mer).
Discutant : Lieutenant-colonel Rémy Porte (CDEF, École militaire)
11 h 15 : Linh Tàp : les tirailleurs Indochinois au service de l’Empire colonial, Henri Eckert (université des Antilles-Guyanes, Martinique)
11 h 35 : Shanghai et les tirailleurs tonkinois : maintien de l’ordre impérial, Christine Cornet (université Lumière Lyon-II, IAO)
11 h 55 : Guerres, colonnes et « pacification » : la brutalisation militaire, Tobias Rettig (chercheur indépendant, docteur de la Singapore Management University, Singapour)
12 h 15 : débats et discussion
13 h 00 : Lunch – buffet

  • Session 2 : Société coloniale et accommodations

Président de séance : Guy Lavorel (Académie des Sciences d’Outre-Mer, université Jean-Moulin Lyon-III)
Discutant : Jean-François Klein (MCF, CRHIA, université de Nantes, Centre Roland Mousnier)
14 h 30 : Imprimer sa culture et celle de l’Autre, le cas Schneider, Lê Thu Hằng (université VSQY, Việt Nam)
14 h 50 : Qu’est-ce que le style « français » ? Généalogie des éléments « occidentaux » dans l’architecture vietnamienne, depuis la période coloniale jusqu’à aujourd’hui, Caroline Herbelin (université de Toulouse-II Le Mirail, Framespa)
15 h 10 : Appropriation du tourisme en situation coloniale, Aline Demay (université Paris-I Panthéon Sorbonne)
15 h 30 : De l’Empereur Ham Nghi au Prince d’Annam. Une figure de l’exil, Amandine Dabat (université Paris- Sorbonne, CREOPS)
15 h 50 : pause-café

Président de séance : Emmanuel Poisson (université Paris Diderot Paris-VII)
Discutante : Micheline Lessard (University of Ottawa, Canada)
16 h 00 : Administrer : colonies, protectorats et concessions. Le casse-tête administratif indochinois, Éric Gojosso (université de Poitiers)
16 h 20 : Intoxication impériale : l’alcool et la mise en valeur de l’Indochine, Gerard Sasges (National University of Singapore)
16 h 40 : Les journalistes vietnamiens et la question de la prostitution à Hanoi dans les années 1930, Isabelle Tracol-Huynh (université Lumière Lyon-II, IAO)
17 h 00 : La question métis en Indochine, Emmanuelle Saada (Columbia University, USA)
17 h 20 : La figure de l’intellectuel comme intermédiaire, Nguyễn Phương Ngọc (université de Provence)
17 h 40 : débats et discussions
19 h-21 h : Inauguration de l’exposition « France – Việt Nam, quatre siècles de relations » présentée auparavant au Centre des Archives nationales n°1 de Hanoi et au musée des Beaux-Arts de Hô Chi Minh-Ville.
Cocktail aux Archives nationales-CARAN : 11 rue des Quatre-fils, Paris IIIe.
(Métro : Rambuteau, le plus proche ou Hôtel de Ville le plus rapide).

vendredi 21 mars 2014

  • Session 3 : De l’Indochine fantasmée à l’Indo-Chic. Représentations et imaginaire colonial

Président de séance : Alain Ruscio (Chercheur indépendant, docteur de l’université Paris-I Panthéon Sorbonne)
Discutant : Michael G. Vann (CSU Sacramento University, USA)
9 h 00 : Intermédiaires et figures des marges dans la littérature indochinoise, Henri Copin (université de Nantes)
9 h 20 : L’administrateur colonial comme écrivain en situation, Susan Dixon (Washington Lee University, USA)
9 h 40 : À toute vitesse : écrire en français et rouler en voiture à travers l’Indochine, Stéphanie Ponsavady (Wesleyan University, USA)
10 h 10 : débat et discussions
10 h 40 : pause-café

  • Session 4 : « Exploitation et “mise en valeur” économique »

Président de séance : Dominique Barjot (université Paris-Sorbonne, Centre Roland Mousnier)
Discutant : Gerard Sasges (National University of Singapore)
11 h 00 : Des contrats léonins : les coolies du Tonkin et la question de la main-d’oeuvre, Micheline Lessard (University of Ottawa, Canada)
11 h 20 : Saigner les hommes, soigner les arbres. Les plantations d’hévéas et la main-d’oeuvre, Mitchitake Aso (SUNY, Albany, USA)
11 h 40 : Cheminots, ouvriers du rail : la voie de la conscience politique, David del Testa (Bucknell University, USA)
12 h 00 : L’indispensable investissement : l’outillage colonial et la question de l’hydraulique agricole, Yves Panis (université Paris-Sorbonne)
12 h 20 : discussion et débats
13 h 00 : déjeuner

  • Session 5 : « Vichy et l’occupation japonaise : tournant ou accélérateur de l’histoire »

Président de séance: Eric T. Jennings (University of Toronto, Canada)
Discutant: Jean-François Klein (MCF, CRHIA, université de Nantes, Centre Roland Mousnier)
14 h 10 : L’occupation du Việt Nam par le Japon, point de départ de l’indépendance ?, Franck Michelin (Meiji University, Japon)
14 h 30 : Propagandes et rivalités culturelles dans l’Indochine de Decoux, Chizuru Namba (Assistant Professeur [French History] Faculty of Economics, Department of Economics, Keio University, Japon)
14 h 50 : La Révolution nationale et le double jeu des élites indochinoises sous le régime de Vichy, Sébastien Verney (université de Saint-Etienne)
15 h 10 : Nguyễn Tường Tam ou le rêve évanoui du Grand Viêt-Nam : un intellectuel nationaliste dans la tourmente des années 1940 (1938-1948), François Guillemot (IAO, CNRS, ENS de Lyon)
15 h 30 : discussion et débats
15 h 50 : pause-café

  • Session 6 : « Guerre de décolonisation et guerre froide »

Président de séance : Hugues Tertrais (université Paris-I, IRICE)
Discutant : Frédéric Turpin (université de Chambéry)
16 h 00 : Les tirailleurs coloniaux dans la guerre d’Indochine, Michel Bodin, (Docteur HDR, université Paris-Sorbonne)
16 h 20 : Sécularisation et dynamiques religieuses pendant la guerre d’Indochine : Un regard sur les relations Églises-États à l’heure de la décolonisation du Việt Nam, Pascal Bourdeaux (EPHE, EFEO)
16 h 40 : Le SDECE : un service parmi tant d’autres, Jean-Pierre Bat (Archives nationales de France, CEMAF)
17 h 00 : Enterrer la guerre d’Indochine : l’exemple de la Commission d’enquête sur Diên Biên Phu, Capitaine Ivan Cadeau (Service historique de la Défense)
17 h 20 : Retour d’expérience : les enseignements du conflit indochinois sur la doctrine d’emploi des forces, François David (université Jean Moulin Lyon-III)
17 h 40 : Femmes en guerres, Bùi Trân Phượng (Rectrice de l’université Hoa Sen, TPHCM, Hô Chi Minh-Ville, Việt Nam)
18 h 00 : La droite française face à la Guerre d’Indochine, Olivier Dard (université Paris-Sorbonne)
18 h 20 : L’Indochine dans l’oeuvre cinématographique de Schoendorffer, Bénédicte Chéron (université Paris-Sorbonne)
18 h 40 : débats et discussion
20 h 00 : cocktail à l’Ambassade de la République Socialiste du Việt Nam

samedi 22 mars 2014

  • Session 7 : « Le Việt Nam post-colonial : transition douce ou rupture violente ? »

Président de séance : Michel Guillou (Académie des Sciences d’Outre-Mer, AUF, université Jean-Moulin Lyon-III)
Discutant : François David (université Jean-Moulin Lyon-III)
8 h 30 : Les archives vietnamiennes : une présentation générale, Vũ Thị Minh Hương (Directrice générale de la Direction d’État des Archives du Việt Nam)
8 h 50 : Le Parti communiste vietnamien entre Paris, Pékin et Moscou, Céline Marangé (université Paris-I Panthéon Sorbonne)
9 h 10 : L’école française au Vietnam de 1945 à 1975. De la mission civilisatrice à la diplomatie culturelle, Nguyên Thuy Phong, (université Paris-V Descartes)
9 h 30 : Du français des colons au français langue étrangère. Le Việt Nam et la Francophonie, Phan-Labays Thi Hoai Trang (AUF, université Jean Moulin Lyon-III).
9 h 50 : pause-café

Président de séance : Michel Guillou (Président du Réseau des Chaires Senghor de la Francophonie, Académie des Sciences d’Outre-Mer, université Jean Moulin Lyon-III)
Discutant : Michel Catala (directeur du CRHIA, université de Nantes)
10 h 00 : Céder le terrain aux Américains ?, Pierre Journoud (IRSEM)
10 h 20 : Denis frères. De la firme coloniale à la holding internationale, Delphine Boissarie (université Michel de Montaigne Bordeaux-III)
10 h 40 : Le « grand bouleversement » (long trời lở đất) : regards croisés sur la réforme agraire en République Démocratique du Vietnam, Olivier Tessier (École Française d’Extrême-Orient, EFEO)
11 h 00: La naissance d’une société civile dans le Việt Nam post Đổi mới ?, Christian Culas (EHESS, CNRS-IRD)
11 h 20 : débats et discussion

  • Session 8 : clôture

11h 45 -13h 15 : table ronde finale : « du Việt Nam d’hier à celui d’aujourd’hui »
Président : Dominique Barjot,
Discutant : Jean-François Klein
11 h 45-12 h 00 – Exposé introductif : Les fondateurs et l’Indochine, ou les académiciens et l’Indochine, Élodie Salmon (université Paris-Sorbonne)
12 h 00-12 h 15 – Exposé introductif : Les politiques en faveur de l’enseignement de la langue et de la culture françaises dans le Việt Nam d’aujourd’hui, Trịnh Văn Tùng (université nationale du Việt Nam)
12 h 25 – 13 h 00 avec la participation de Bùi Trân Phượng, Eric T. Jennings, Frédéric Turpin, Hugues Tertrais,
Laurence Monnais, Loan de Fontbrune (historienne d’art), Michael G. Vann, Micheline Lessard, Nguyễn Văn Khánh, Philippe Le Failler.
Discours de clôture par François Weill, recteur de l’Académie de Paris
13 h 15 : cocktail

Comité scientifique :
Pierre Gény (Secrétaire perpétuel de l’Académie des Sciences d’Outre-Mer) ; Laurence Monnais (université de Montréal, Canada) ; Recteur Michel Guillou (Président du Réseau des Chaires Senghor de la Francophonie, Académie des Sciences d’Outre-Mer, université Jean Moulin Lyon-III) ; Dominique Barjot (Professeur des Universités Paris-Sorbonne, Centre Roland Mousnier) ; Guy Lavorel (Académie des Sciences d’Outre-Mer, université Jean Moulin Lyon-III) ; Michèle Battesti (Directeur de recherches à l’IRSEM) ; Pierre Brocheux (MCF honoraire, université Denis Diderot Paris-VII) ; François Cochet (Professeur des Universités, université de Lorraine) ; Jacques Frémeaux (Professeur des Universités Paris-Sorbonne, IUF, Académie des Sciences d’Outre-Mer et Centre Roland Mousnier) ; Olivier Forcade (Professeur des Universités Paris-Sorbonne, IRICE) ; Philippe Papin (Directeur de recherches à l’EPHE) ; Emmanuel Poisson (Professeur des Universités, Paris Diderot Paris-VII) ; Nguyên The Anh (Directeur de recherches émérite à l’EPHE) ; Jean-Paul Joubert (université Jean Moulin Lyon- III) ; David Cumin (université Jean-Moulin Lyon-III) ; Daniel Hémery (MCF honoraire université Paris Diderot Paris-VII) ; Jean-François Klein (MCF CRHIA, université de Nantes, Centre Roland Mousnier) ; Pierre Singaravelou (MCF université Paris-I Panthéon Sorbonne) ; François David (université Jean-Moulin Lyon-III) ; Alain Ruscio (Chercheur indépendant, docteur de l’université Paris-I Panthéon Sorbonne).

Comité d’organisation :
Dominique Barjot (Professeur des Universités Paris-Sorbonne, Centre Roland Mousnier) ; Caroline Herbelin (McF d’Histoire contemporaine, université de Toulouse-II Le Mirail, FRAMESPA) ; Jean-François Klein (MCF CRHIA, université de Nantes, Centre Roland Mousnier) ; Park –Barjot Rang-Ri (Docteur en Histoire, université Paris-Sorbonne, Centre Roland Mousnier) ; Phan Thi Hoai Trang (MCF, IFRAMOND, université Jean Moulin Lyon-III) ; François David (université Jean Moulin Lyon-III) ; Delphine Rufenacht Fagot (Rédactrice en chef des publications de l’Académie des Sciences d’Outre-Mer).

Source : Année France Vietnam

8 mars 2014 : Issara – l’exil et le souvenir de l’exil [RFI]

© 2014 RFI
© 2014 RFI

[ndlr] A l’occasion de la Journée internationale de la femme, portrait de Issara (le prénom a été changé) par Daryan Kianpour à lire sur RFI : enfance insouciante puis brisée, guerre, camp rééducation, exil, engagement social.

Les bons souvenirs de son enfance sont rares. Issara a très vite été confrontée à la dureté de la vie, trop vite arrachée de l’insouciance de son enfance, au Laos. A 50 ans, toujours hantée par son passé, elle reste optimiste.

« Pour moi, l’exil n’a pas commencé en France. L’exil s’est emparé de la maison, chez moi, quand du jour au lendemain le décor a changé, les gens ont changé et papa est parti ». C’était en 1975 et Issara n’avait que 11 ans. Ce jour-là, de la suavité de l’enfance et de l’école, elle est soudainement jetée dans l’abomination de la guerre,  des troubles politiques et tout ce qu’ils comportent : les camps de réfugiés, la trahison, le mensonge, le mépris. « Ça te construit pour toute ta vie », susurre-t-elle.

Elle boit une gorgée de son chocolat chaud pour bien avaler son émotion. Regard attentif, les cheveux longs et lisses rangés derrière la tête, ses mains étranglent la tasse… pour se réchauffer ou se concentrer. Très pudique, elle est avare de mots pour décrire ses malheurs. Mais elle n’hésite pas à dire sa reconnaissance aux personnes qui l’ont accueillie à son arrivée en France, en 1979.

Lire la suite : RFI, 07/03/2014.

La présence française au Viêt-Nam, réponse de Pierre Brocheux à “L’Histoire” (janvier 2014)

[ndlr] Nous publions ci-dessous le commentaire de Pierre Brocheux à propos du CR de l’exposition Indochine (Musée de l’armée) publié dans le n° 395 (janvier) de la revue L’Histoire.

J’ai sursauté en lisant le compte-rendu de l’historienne Huguette Meunier sur l’exposition “Indochine”, p.36 du dernier numéro de L’Histoire (395, janvier 2014). La dernière phrase télescope l’histoire de façon abrupte et erronée. Elle écrit : “La page française est définitivement tournée- même si subsiste à Saïgon une rue Pasteur et une rue Yersin”,  j’ai cru rêver, ….

Certes, en 1955, les troupes françaises évacuent le nord du 17ème parallèle mais les Français se replient sur le sud que l’armée française ne quittera qu’en avril 1956. En outre, l’armée laisse derrière elle environ 17 000 ressortissants français (européens, eurasiens et “Français de l’Inde” selon les termes de l’époque). Jusqu’en 1975, les grandes plantations d’hévéas (Michelin et d’autres), l’industrie automobile (Citroën pour le montage des “méharis”), les entreprises industrielles comme les Brasseries et Glacières d’Indochine, les laboratoires pharmaceutiques (Rhône Poulenc et Roussel-Uclaf) continuent de produire ; il y avait six lycées et autant d’écoles primaires (relevant de la Mission culturelle française) sans compter les établissements catholiques, les  Alliances françaises, où l’enseignement était donnée en français, tandis que des professeurs étaient détachés dans l’enseignement supérieur (médecine, sciences, lettres, écoles d’ingénieurs au centre polytechnique de Phu Tho aux portes de Saïgon).

On trouvait la même situation au Cambodge et au Laos où la France conserva des intérêts économiques et culturels importants, jusqu’en 1975. Au Laos même, à Seno, la France  conserva une base militaire aérienne jusqu’en 1963. Et figurez vous qu’à Hanoï, le lycée Albert Sarraut, n’a été fermé qu’en 1963…

Pierre Brocheux, professeur d’Histoire au lycée J-J Rousseau, à Saïgon, de 1960 à 1968.

Classe de 4e, Lycée Jean-Jacques Rousseau, Saigon. Prof. Pierre Brocheux. © AEJJR
Classe de 4e, Lycée Jean-Jacques Rousseau, Saigon, 1968. Professeur Pierre Brocheux. © AEJJR

Site de l’Amicale des anciens élèves du Lycée Chasseloup-Laubat / Jean-Jacques Rousseau (AEJJR).

La France, l’Europe et le Vietnam depuis 1954 – Colloque international : 16-18 janvier 2014

ColloqueFranceEuropeVietnam[ndlr] Annonce du programme d’un colloque international sur “les relations entre la France, l’Europe et le Vietnam depuis 1954”, organisé du 16 au 18 janvier 2014 dans le cadre de l’Année croisée France-Vietnam 2013-2014.

Depuis la fin de la guerre d’Indochine et après une première période difficile, les relations entre la France et le Vietnam se sont approfondies et diversifiées, au point de nourrir aujourd’hui des échanges de haut niveau et une riche coopération. Parallèlement, le dialogue franco-vietnamien s’est multilatéralisé, notamment au sein de l’Asia Europe Meeting, avant de s’élargir à la dimension stratégique, sous l’effet des recompositions régionales entraînées par la fin de la guerre froide. Dans le cadre de l’Année croisée France-Vietnam 2013-2014, et quarante ans après le premier échange d’ambassadeurs entre France et Vietnam, ce colloque international permettra aux historiens, experts et grands témoins, d’évaluer le chemin parcouru entre la signature des accords de Genève, en 1954, et celle du partenariat stratégique franco-vietnamien, en 2013.

Colloque organisé par l’Université Paris I Panthéon Sorbonne, la direction des archives du ministère des Affaires étrangères et l’Institut de recherche stratégique de l’école militaire (Irsem), en partenariat avec l’Université des sciences sociales et humaines de Hanoi (Ussh).

Inscriptions conseillées par mail : lecture.archives@diplomatie.gouv.fr
Renseignements : 01 43 17 70 30

 

Organisateurs et partenaires / Organizers and sponsors

–        Pour la France/In France : Université Paris I Panthéon-Sorbonne University / Chac-Irice ; Direction des archives du ministère des Affaires étrangères (mae) / Direction of the Archives of the Ministry of Foreign Affairs (mofa) ; Institut de recherche stratégique de l’école militaire (Irsem) / Institute for Strategic Research at the Military Academy (Irsem) ; Musée de l’Armée/Army Museum.

–        Pour le Vietnam/In Vietnam : Université des sciences sociales et humaines (Ussh), Université nationale de Hanoi / University of Social Sciences and Humanities (Ussh), National University of Hanoi.

 

Pré-programme du colloque (décembre 2013)

Conference Pre-program (December 2013)

 

Jeudi 16 janvier 2014 / Thursday, 16 January 2014

– Invalides – musée de l’Armée / Army Museum –

(Esplanade des Invalides, 129 rue de Grenelle, Paris 7e)

 

17h : visite privée de l’exposition « Indochine 1856-1956. Des territoires et des hommes » / private tour of exhibit « Indochina, 1856-1956: Landscapes and Men »

 

17h45 (Auditorium Austerlitz).

Accueil / Welcome Address :

Général / General Christian Baptiste, directeur du Musée de l’Armée / Director of the Army Museum

Pierre Journoud, Irsem, Paris

 

18h. Table ronde sur la coopération de défense depuis la fin de la guerre froide, animée par / Roundtable on Defense Cooperation since the End of the Cold War, chaired by Benoît de Tréglodé, docteur en histoire et chef du bureau Asie-Pacifique de la Délégation aux affaires stratégiques (Das) du ministère de la Défense, avec / Doctor of History, Asia-Pacific Bureau Chief of the Strategic Affairs Delegation (Das) at the Ministry of Defense, featuring:

 

  • Général (2s) / General Daniel Schaeffer, premier attaché de défense près l’ambassade de France au Vietnam (1991-1995) / First Defense Attaché at the Embassy of France, Vietnam (1991-1995)
  • Contrôleur général des armées / General Comptroller of the Armed Forces Christian Protar, ancien attaché de défense près l’ambassade de France au Vietnam (2000-2003) / Former Defense Attaché at the Embassy of France, Vietnam (2000-2003)
  • Christian Bourdeille, adjoint au sous-directeur Asie Pacifique de la Direction Générale de l’Armement (Dga) / Assistant to the Asia-Pacific Deputy Director of the Armement General Staff (Dga)
  • Hoang Anh Tuan, directeur de l’Institut de politique étrangère et des études stratégiques de l’Académie diplomatique du Vietnam (Adv) / Director of the Institute for Foreign Policy and Strategic Studies at the Vietnamese Diplomatic Academy (Adv) (pending confirmation)
  • Capitaine de vaisseau Christophe Pipolo (Ema – État-major des armées RI/Division Régions), chef du Bureau Asie-Pacifique, Amérique latine / Asia-Pacific, South America Bureau Chief of the Joint Staff –International Relations desk (pending confirmation)

 

Vendredi 17 janvier 2014 / Friday, 17 January 2014

– MAE / MOFA – La Courneuve –

(3, rue Suzanne Masson 93126 La Courneuve)

Traduction simultanée français-anglais / Simultaneous English-French translation

 

9h. Accueil / Welcome

9h15. Allocutions d’ouverture / Opening Remarks

  • Richard Boidin, directeur des archives du ministère des Affaires étrangères / Director of the Archives of the Ministry of Foreign Affairs
  • Hugues Tertrais, professeur à l’Université Paris I Panthéon-Sorbonne et directeur du Centre d’histoire de l’Asie contemporaine (Chac-Irice) / Professor at Paris I Panthéon-Sorbonne University and Director of the Center for Contemporary Asian History (Chac-Irice)
  • Nguyen Van Khanh, professeur d’histoire moderne et recteur de l’Université des sciences sociales et humaines (Ussh), Université nationale de Hanoi / Professor of Modern History and Rector of the University of Social Sciences and Humanities (Ussh), National University of Hanoi

 

9h45. Présentation d’archives/ Archives Presentation

Grégoire Eldin, conservateur aux Archives du ministère des Affaires étrangères / Archivist at the Archives of the Foreign Ministry : Des archives de transition. Des états associés à la section Cambodge-Laos-Vietnam / Transitional Archives : From the Associated States to the Cambodia-Laos-Vietnam Section

Diffusion d’extraits d’archives de l’Institut national de l’audiovisuel (Ina) / Presentation of audiovisual archives from the National Audiovisual Institute (Ina)

* * *

1.    Les relations politico-stratégiques, vues par les historiens / Strategic and Political Relations: Historians’ Perspectives

 

10h45. Les relations franco-vietnamiennes après la guerre d’Indochine, présidée par / Franco-Vietnamese Relations after the Indochina War, chaired by Pierre Brocheux, historien, maître de conférences honoraires à l’Université Paris Diderot-Paris 7 / Historian, Retired Associate Professor, Paris Diderot-Paris 7 University

 

  • Pierre Asselin (Hawai’i Pacific University), Les relations franco-vietnamiennes après la guerre d’Indochine, vues de Hanoi / Franco-Vietnamese Relations after the Indochina War : The View from Hanoi
  • Pierre Journoud (Irsem / Chac-Irice), Entre Hanoi et Saigon : la diplomatie française et le Vietnam de 1954 à 1973 / Between Hanoi and Saigon : French Diplomacy and Vietnam, 1954-1973
  • Hugues Tertrais (Paris I /Chac-Irice), Les relations franco-vietnamiennes à l’épreuve de la réunification / Franco-Vietnamese Relations and the Question of Reunification
  • Trinh Van Tung (Ussh) : Le rôle de la France dans la relation entre le Vietnam et l’Union Européenne / France’s Role in the Relationship between Vietnam and the European Union

 

12h45-14h15 : déjeuner / lunch

 

14h. Les relations entre l’Europe et le Vietnam depuis les accords de Genève de 1954, présidée par / Relations between Europe and Vietnam since the Geneva accords of 1954, chaired by Ton Nu Thi Ninh, vice-présidente de la commission des Affaires étrangères de l’Assemblée nationale du Vietnam, chargée des rapports avec les pays d’Amérique du Nord et d’Europe Occidentale (2002-2007) / Vice President of the Foreign Affairs Commission of the Vietnamese National Assembly, responsible for relations with North American and Western European States (2002-2007)

 

  • James Hershberg (George Washington University), Les tentatives de médiation européennes pendant la guerre du Vietnam et leur impact sur la relation avec le Vietnam. La France et Marigold / European Mediation Efforts during the Vietnam War and their Impact on Relations with Vietnam. France and Marigold
  • Wilfried Mausbach (Université Heidelberg), Les relations entre les deux Allemagne et les deux Vietnam pendant la guerre froide / Relation between the Two Germanies and the two Vietnams during the Cold War
  • Pham Quang Minh (Ussh), La promotion des études européennes au Vietnam : opportunités et défis / Promoting European Studies in Vietnam: Chances and challenges

 

* * *

2.     Les relations politico-stratégiques, vues par les témoins / Strategic and Political Relations : Witnesses’ Perspectives

 

15h45. Allocutions introductives / Introductory Remarks :

Duong Chi Dung, ambassadeur de la République socialiste du Vietnam en France / Ambassador of the Socialist Republic of Vietnam, France

Christian Lechervy, conseiller du Président de la République pour les affaires stratégiques et l’Asie-Pacifique (sous réserve) / Presidential Adviser for Strategic and Asia-Pacific Affairs (pending confirmation)

 

16h30. Table ronde sur les relations diplomatiques entre la France et le Vietnam depuis la réunification du Vietnam, sous la présidence de / Roundtable on Diplomatic Relations between France and Vietnam since Vietnamese Reunification, chaired by Elizabeth Laurin, directrice Asie-Océanie au Mae (sous réserve) / Director, Asia-Oceania, MoFA (pending confirmation)

 

  • Louis Amigues, ambassadeur de France au Vietnam entre 1986 et 1989 / Ambassador of France to Vietnam between 1986 and 1989
  • Claude Blanchemaison, ambassadeur de France au Vietnam entre 1989 et 1993 / Ambassador of France to Vietnam between 1989 and 1993
  • Antoine Pouillieute, ambassadeur de France au Vietnam entre 2001 et 2004 / Ambassador of France to Vietnam between 2001 and 2004
  • Ton Nu Thi Ninh, ambassadeur du Vietnam en Belgique et au Luxembourg et chef de mission auprès de la Commission européenne à Bruxelles (2000-2003) / Ambassador of Vietnam in Belgium and Luxemburg and Head of Mission to the European Commission in Brussels (2000-2003)

 

18h. Présentation de l’exposition du Mae / MoFA Exhibition presentation

 

Samedi 18 janvier / Saturday, 18 January

– Université Paris I Panthéon-Sorbonne University, Centre Panthéon,

salle / room n°1 – (12, place du Panthéon, Paris 5e)

 

9h. Accueil / Welcome

Philippe Boutry, président de l’Université Paris I Panthéon-Sorbonne / President of the University of Paris I Panthé-Sorbonne

* * *

3.    Les relations économiques de 1954 à nos jours / Economic Relations from 1954 to the Present

 

9h15. Allocution introductive / Introductory Remarks : Pierre Brocheux, historien du Vietnam / Historian of Vietnam : Les relations franco-vietnamiennes dans le domaine économique entre 1954 et 1975 / Franco-Vietnamese Relations in the Economic Realm between 1954 and 1975

 

9h40. Les relations économiques et commerciales entre la France, l’Europe et le Vietnam depuis la fin de la guerre d’Indochine, sous la présidence d’ / Economic and Commercial Relations between France, Europe, and Vietnam since the end of the Indochina War, chaired by éric Bussière, professeur d’histoire des relations économiques et monétaires internationales contemporaines à l’Université Paris IV et directeur de l’Umr-Irice / Professor of History of Contemporary Economic and Monetary International Relations at Paris IV University and Director of Umr-Irice

 

  • Bui Thanh Nam (Ussh), Les relations économiques entre la France et le Vietnam depuis 1954 / Economic Relations between France and Vietnam since 1954
  • Jean-Philippe Eglinger (Alcatel-Lucent / Inalco), Les relations commerciales entre la France, l’Europe et le Vietnam depuis la fin de la guerre du Vietnam / Commercial Relations between France, Europe, and Vietnam since the End of the Vietnam War
  • Philippe Ortoli (Europe-Asia Investment & Corporate Advisory), L’énergie nucléaire dans la coopération entre la France, l’Europe et le Vietnam / Nuclear Energy in the Cooperation between France, Europe, and Vietnam

 

11h45 : Déjeuner / Lunch

* * *

4.    Les relations dans le domaine culturel et religieux, de 1954 à nos jours / Relations in the Cultural and Religious Realm, from 1954 to the Present

 

13h. Allocution introductive / Introductory Remarks : Franciscus Verellen, directeur de l’Efeo / Directeur of the French School of the Far East : L’Efeo, une expérience vietnamienne / The French School of the Far East: A Vietnamese Experience

 

13h25. Les relations culturelles et religieuses, sous la présidence de l’ambassadeur / Cultural and Religious Relations, chaired by Ambassador Duong Van Quang, représentant du Président de la République du Vietnam auprès de l’Organisation Internationale de la Francophonie (sous réserve) / Representative of the President of the Socialist Republic of Vietnam to the International Organization of the Francophonie (pending confirmation)

 

Rapporteur / Commentator : Bénédicte Chéron (Umr-Irice) : Héritages, mémoires et images dans la relation franco-vietnamienne / Legacies, Memories, and Images in Franco-Vietnamese Relations

  • Nguyen Thuy Phuong (Université Paris Descartes University), La coopération scolaire franco-vietnamienne pendant la guerre du Vietnam / Franco-Vietnamese Educational Cooperation during the Vietnam War
  • Julien Mary (Université Paul Valéry – Montpellier III University), Les anciens prisonniers français de la guerre d’Indochine et leurs relations avec le Vietnam : « mémoire partagée » ou ultime réparation de l’entre-soi ?/ Former French Prisoners of the Indochina War and their Relationship with Vietnam : « Shared Memory » or Ultimate Self-Healing ?
  • Tran Thu Huong (Ussh), Le rôle des sciences sociales et humaines dans les relations culturelles franco-vietnamiennes / The role of social sciences and humanities in the cultural Franco-Vietnamese relations

 

Rapporteur/Commentator : Pascal Bourdeaux (Ephe/Efeo Ho Chi Minh-Ville), Décolonisation, sciences religieuses et dialogue franco-vietnamien / Decolonization, Religious Science, and Franco-Vietnamese Dialogue

  • Claire Tran Thi Lien (Paris Diderot-Paris 7 University), Catholiques de gauche vietnamiens et français et combat pour la paix : Histoires parallèles d’une presse engagée (1962-1975) / Leftist Vietnamese and French Catholics and the Struggle for Peace : Parallel Histories of a Committed Press (1962-1975)
  • Sabine Rousseau (Sciences Po Lyon), La question religieuse dans la coopération franco-vietnamienne depuis la réunification / Christian Involvement in Franco-Vietnamese Cooperation with Vietnam since Reunification

 

16h. Table ronde des acteurs de la coopération culturelle, animée par / Roundtable of Agents of Cultural Cooperation, chaired by Daniel Weissberg, professeur de géographie de l’Université Toulouse II-Le Mirail / Professor of Geography at Toulouse II-Le Mirail University

 

  • Christine Hemmet (muséologue / curator, Paris/Hanoi), La coopération muséale / Museum Cooperation
  • Dao Thanh Huyen (journaliste indépendante / Independent Journalist, Hanoi), La coopération journalistique / Journalistic Cooperation
  • Patrice Jorland (Association d’amitié franco-vietnamienne / Franco-Vietnamese Friendship Association), La coopération associative / Associative Cooperation
  • Bui Tran Phuong (Université Hoa Sen University, Ho Chi Minh-Ville / City), La coopération universitaire / Inter-University Cooperation
  • Doan Cam Thi (Inalco), La coopération littéraire / Literary Cooperation

 

17h30. Conclusions / Concluding Remarks, par / by Ambassadeur Michaël Reiterer, conseiller Asie-Pacifique au Service européen pour l’action extérieure (Seae, Bruxelles) / Asia-Pacific Advisor to the European Service for Foreign Action (Seae, Brussels)

 

18h-19h : Concert de clôture / Closing Concert

Ensemble vocal Quê-Huong / Vocal Ensemble, dirigé par / under the direction of

Nguyen Ngan Ha

Université Paris I University ; amphi de gestion ; 14, rue Cujas, Paris 5e

Source : IRICE UMR 8138

Indochine. Des territoires et des hommes (1856-1956) [parution]

IndochineTerritoiresHommesIndochine. Des territoires et des hommes (1856-1956)

Édition publiée sous la direction de Christophe Bertrand, Caroline Herbelin et Jean-François Klein

Coédition Gallimard/Musée de l’Armée

Albums Beaux Livres, Gallimard, 316 pages, 500 ill., sous couverture illustrée, 200 x 300 mm.

Le processus de colonisation et de décolonisation de l’ancienne Indochine française tient presque tout entier dans un siècle, de 1856 à 1956. Les dernières avancées de l’historiographie permettent de l’appréhender dans son ensemble, pour mieux comprendre sa spécificité : l’Indochine, enjeu politique et économique mais aussi mythe littéraire, constitue un cas à part dans l’histoire de l’empire colonial français. En diversifiant les approches – militaire, politique, sociale, économique, religieuse, culturelle – et en croisant les regards d’historiens français, cambodgiens, laotiens, vietnamiens et anglo-saxons, cet ouvrage vise à en offrir l’image la plus complète.

Un ensemble exceptionnel de près de 400 œuvres, objets et documents, souvent inédits – peintures, dessins et photographies, armes, uniformes et emblèmes, archives et imprimés provenant des collections du musée de l’Armée et de nombreuses institutions patrimoniales de référence –, donne à voir toutes les facettes du passé complexe de l’Indochine. Leur diversité fait écho au travail des auteurs et vient nourrir la réflexion.

Source : Gallimard

  • Agenda :

Exposition Indochine. Des territoires et des hommes, 1856-1956

Du 16 octobre 2013 au 26 janvier 2014

Musée de l’Armée, Paris

France et Việt-Nam, les réalités d’un dialogue culturel de trois siècles – Nguyễn Thế Anh [1995]

[ndlr] Article publié initialement dans : Universités francophones, Affaires, Entreprises et Francophonie. Montréal, Editions AUPELF-UREF, 1995, pp. 121-128. Nous remercions vivement le Professeur Nguyên Thê Anh de nous avoir autorisé à reproduire son article sur Mémoires d’Indochine.

France et Việt-Nam, les réalités d’un dialogue culturel de trois siècles

Nguyễn Thế Anh

C’est par l’entremise des missionnaires que la France a découvert le Vietnam au XVIIe siècle. Dès la fondation des Missions étrangères de Paris, ce pays constitue en effet pour celles-ci le terrain de prédilection : tout jeune missionnaire aspire à y aller, dans l’espoir d’y revivre les temps du christianisme originel, celui de l’irrésistible essor de la « vraie religion » malgré la persécution par les autorités. La présence des premiers prêtres des MEP, arrivés sous le déguisement de marchands, prend en 1669 l’apparence d’un comptoir de commerce, afin d’éluder les mesures d’interdiction prises à l’égard de la religion occidentale. Il s’agit là d’une situation des plus précaires ; pour en sortir, la Société imagine de faire intervenir le roi de France. Une « ambassade » débarque en 1682, porteuse de cette lettre de Louis XIV, datée du 10 janvier 1681 :

« … nous avons donné aussitôt nos ordres à la compagnie royale de s’établir dans votre royaume le plus tôt qu’elle pourra, et aux SS. Deydier et De Bourges de demeurer auprès de vous afin d’entretenir une bonne correspondance entre nos sujets et les vôtres, pour nous avertir aussi des occasions qui se pourraient présenter où nous puissions vous donner des marques de notre estime et du désir que nous avons de concourir à votre satisfaction, ainsi qu’à vos avantages. Pour commencer de vous en donner des marques, nous avons commandé qu’on vous portât quelques présents que nous avons cru qui vous seraient agréables ; mais la chose du monde que nous souhaiterions le plus et pour vous et pour vos états, ce serait d’obtenir pour vos sujets qui ont déjà embrassé la loi du vrai Dieu du Ciel et de la Terre, la liberté de la professer, cette loi étant la plus haute, la plus noble, la plus sainte et surtout la plus propre pour faire régner les rois absolument sur les peuples. Nous sommes même très persuadés que si vous connaissiez les vérités et les maximes qu’elle enseigne, vous donneriez le premier à vos sujets le glorieux exemple de l’embrasser ; nous vous souhaitons ce bien incomparable avec un long et heureux règne, et prions Dieu qu’il veuille augmenter votre grandeur avec toute fin heureuse. » [1]

A cette demande de tolérance, le « roi du Tonquin » oppose formellement son refus de la religion importée :

« Votre relation qui vient du pays éloigné de mille stades et qui part du cœur comme un témoignage de votre sincérité, mérite des répétées considérations et des infinies louanges. La politesse envers les étrangers n’est pas une chose extraordinaire à notre pays. Il n’y a pas un étranger qui ne soit bien accueilli par nous. Comment pourrions-nous refuser un homme de France, qui est le plus célèbre des royaumes du monde, et qui par amour pour nous veut nous fréquenter, et nous apporter des marchandises ? Ces sentiments de fidélité et de justice sont vraiment dignes d’applaudissement. Quant à votre désir que nous coopérions à propager votre religion, nous n’osons pas l’admettre, parce qu’il y a une ancienne coutume introduite par des édits qui l’ont défendue formellement. Or, tous édits ne sont promulgués que pour être exécutés avec fidélité, sans fidélité rien n’est établi. Comment pourrions-nous mépriser une coutume bien établie, pour satisfaire une amitié privée ? Aujourd’hui, la France transporte ici ses marchandises pour vendre ou pour échanger, elle pratique la justice par ses richesses et exerce la fidélité par sa corrélation. C’est par là que l’amitié est fondée sur la justice et la fidélité, et ainsi elle peut être durable comme l’or et la pierre. Pourquoi donc est-il nécessaire que nous ayons le même désir ? » [2]

Mgr Pigneau de Béhaine, évêque d’Adran (1741-1799)

L’évangélisation progresse malgré tout. Les missionnaires français ne comptent certes à leur arrivée qu’environ 60 000 chrétiens au lieu des 200 000 annoncés par les jésuites qui les ont précédés. Il n’empêche qu’en 1883, le nombre des chrétiens est estimé à 600 000. Même si la grande majorité de la population n’a pas été touchée, il est indéniable que l’action missionnaire a été couronnée de succès. L’état de guerre opposant depuis le début du XVIIe siècle les deux domaines entre lesquels le Vietnam est divisé, celui des Trịnh au Nord (appelé royaume du Tonkin par les Européens) et celui des Nguyễn au Sud (royaume de Cochinchine), impose une relative ouverture du pays. Les deux belligérants ont en effet besoin de maintenir un certain réseau d’échanges avec l’extérieur afin de se procurer des armes et des munitions, donc d’entretenir des rapports cordiaux avec les puissances maritimes et commerciales. Dans ces conditions, la présence de missionnaires est plutôt considérée comme un atout permettant l’instauration de nécessaires bonnes relations avec l’étranger ; l’action chrétienne est davantage perçue comme susceptible d’affaiblir le camp adverse que de présenter le risque d’une intervention extérieure. Quant à la population, le christianisme a pu apparaître au moins aux couches les plus défavorisées, exclues du système mandarinal comme du système communal d’encadrement et d’expression, comme une accessible solution de rechange à l’ordre sociopolitique existant. II offre bien entendu la perspective de salut individuel à long terme. Mais surtout, il semble constituer là où il s’implante une communauté plus solidaire et plus juste : s’ils ne peuvent protéger du châtiment des autorités, les « pères » étrangers veillent à ce que les plus pauvres soient soutenus et écoutés, et instaurent une organisation socioéconomique manifestement plus bénéfique pour eux. Enfin, ce christianisme ouvre à ses adeptes le champ du vaste savoir énoncé par les missionnaires porteurs de culture et de techniques occidentales, par l’emploi de la langue du pays et l’utilisation de l’écriture romanisée appelée plus tard quốc ngữ (système de transcription inventé par les missionnaires du début du XVIIe siècle et structuré par Alexandre de Rhodes). Cette initiation des prêtres locaux et des catéchistes à un savoir manifestement aussi efficace que celui que les lettrés confucéens, détenteurs du pouvoir, s’attribuent en vertu de leur pratique d’une langue et de textes en chinois classique incompréhensibles au peuple, correspond à l’époque à une sorte de révolution culturelle. Le discours missionnaire renferme cependant des effets extrêmement dissolvants sur le plan politique et social : il ne vise pas à une insertion harmonieuse dans la société, mais véritablement à la construction d’une autre société, la société chrétienne. Les lettrés confucéens par contre, dépositaires d’une conception totalisante et cohérente de l’ordre social dont ils sont les garants et ordonnateurs, ne sauraient souffrir qu’une communauté se particularise à l’intérieur du corps social. La monarchie confucéenne se doit ainsi de contrecarrer le prosélytisme des missionnaires, considéré comme antisocial et subversif. Après 1672, la cessation du conflit armé ayant rendu moins pressants les besoins en matériel de guerre, les autorités vont manifester une hostilité croissante pour les apports du dehors. Si les Nguyễn continuent de ne pas contrarier le commerce extérieur, dont ils font au contraire une large utilisation pour renflouer leurs finances et consolider leur pouvoir, les Trinh ferment de plus en plus leur domaine aux mouvements des échanges. Les édits de persécution se font plus fréquents au Tonkin (1706, 1712 13, 1721, 1736 37, 1765, 1773), et alors qu’aucun religieux européen n’a été mis à mort au XVIIe siècle, plusieurs missionnaires subissent le martyre au XVIIIe.

Justement, c’est au XVIIIe siècle que les Français accordent une attention plus soutenue à l’Indochine, avec le double objectif d’y développer le prosélytisme catholique et d’y chercher des bases et des débouchés commerciaux. La politique commerciale française restera toutefois toujours floue, velléitaire, sans continuité. La Compagnie française des Indes, qui a en réalité longtemps négligé le pays, lui porte, entre 1740 et 1750, beaucoup d’intérêt. Les expériences tentées par Dupleix et Pierre Poivre, cependant, n’aboutissent pas. Mais, après la guerre de Sept Ans, les succès de l’Angleterre et les échecs coloniaux de la France dans l’Inde provoquent un foisonnement de projets d’installation de comptoirs dans un pays devenu comme la Chine à la mode. Un ancien commerçant de Canton, de Rothé, écrit par exemple dans son mémoire, Réflexions politiques et secrètes sur les royaumes de Cochinchine et du Cambodge (1776) :

« Il semble qu’il ne reste plus que la Cochinchine qui ait échappé à la vigilance des Anglais. S’ils s’y décident avant nous, nous en serons exclus pour jamais, nous aurons perdu un point important dans cette partie de l’Asie, qui nous rendrait les maîtres d’intercepter aux Anglais, en temps de guerre, leur commerce avec la Chine. » [3]

Certains de ces projets reçoivent un commencement d’exécution, mais tous s’arrêtent court, parce que l’argent manque, et que les dirigeants politiques se montrent d’une prudence extrême. Ils témoignent en tout cas de la persistance des visées de la France sur le Vietnam.

L’Empereur Gia Long (1762-1820)

Or, à la suite d’une guerre civile et sociale divisant la Cochinchine dans le dernier quart du XVIIe siècle, un évêque français, Mgr Pigneau de Béhaine, entouré d’un certain nombre de volontaires, va apporter au prince Nguyễn Ánh chassé de ses États, l’aide qui lui manque pour triompher de ses adversaires et offrir ainsi le spectacle d’une première collaboration militaire franco-vietnamienne. Il se rend en 1787 à Versailles pour négocier, au nom de Nguyễn Ánh, un traité d’alliance. La France officielle n’accorde en fait qu’une fourniture de poudre, mais l’évêque d’Adran, décidé à « faire la révolution lui-même en Cochinchine » selon son expression, a fait assez de publicité autour de son entreprise pour que des officiers français viennent chercher aventure auprès de lui. Ils rendent d’importants services : Lebrun dresse les plans d’une nouvelle ville à Saigon et construit des fortifications ; Olivier de Puymanel forme plusieurs régiments d’infanterie à l’européenne ; Jean-Marie Dayot organise une marine moderne, et relève l’hydrographie des côtes cochinchinoises ; Chaigneau lui succède à la tête de la marine, et Barizy se charge des approvisionnements. Quant à Pigneau de Béhaine, son énergie encourage Nguyễn Ánh dans la longue lutte qui doit aboutir à son triomphe définitif et à l’unification du Vietnam tout entier sous sa direction en tant qu’empereur Gia Long.

On ne doit certes pas s’exagérer l’importance de l’apport français dans la reconquête du pouvoir par Nguyễn Ánh, puisque celui-ci, excellent stratège militaire et soutenu par les grands propriétaires fonciers, a déjà repris possession de la région de Saigon avant le retour de Pigneau de Béhaine en 1789. L’évêque d’Adran n’en a pas moins été, par la suite, dépeint comme l’artisan essentiel de l’établissement d’une nouvelle dynastie exerçant son autorité sur un Vietnam réunifié. Il devient une grande figure illustrant la générosité d’une France rétablissant le bon droit du souverain légitime, et la possibilité d’une bonne entente entre l’Église catholique et un pouvoir païen lorsque celui-ci est éclairé. Mais, très vite aussi, une autre représentation s’oppose à cette imagerie, axée sur la démonstration de la collusion entre l’action missionnaire et l’expansionnisme occidental, et de la corrélation entre adhésion au christianisme et appel à l’étranger, avec en touche finale la condamnation du rôle historique des Nguyễn, jugés coupables d’avoir donné au loup colonial l’accès à la bergerie.

Quoi qu’il en ait été de cette prétendue collusion, il reste que les missionnaires, obligés de s’insérer dans le lieu de leur action et de s’adapter aux conditions de la société d’accueil, deviennent en quelque sorte des experts bien au courant des spécificités de cette société. Ils s’imposent naturellement comme des personnages clés des relations interculturelles : ils rendent compte en France des situations locales, et influencent en retour la vision que la France se fait des sociétés asiatiques. A ce titre, ils vont jouer le rôle de guides du pouvoir politique, lorsque l’État français, cédant à leurs instances, décide d’intervenir militairement au Vietnam pour soutenir les intérêts de la religion catholique.

Portrait de l’Empereur Minh Mang (1791-1841) dans l’ouvrage de John Crawfurd (publié en 1828)

Car, les bons rapports entretenus par Gia Long avec l’Occident, qui favorisent un certain développement de la présence française, notamment dans le domaine militaire et religieux, n’ont constitué qu’un éphémère intermède. Sur la fin de son règne, le fondateur de la dynastie des Nguyễn se met d’ailleurs à marquer ses distances à l’égard de ces étrangers qui l’ont aidé à conquérir le pays. Sa mort au début de 1820 marque un changement d’attitude plus net encore vis-à-vis des missionnaires et des chrétiens, avant que la publication en 1833 d’un premier édit de proscription ne vienne inaugurer une dure politique de persécutions religieuses. Les mesures prises ne sont du reste qu’un aspect particulier d’une ligne politique générale placée sous le signe d’une complète identification avec l’idéologie confucéenne et la culture officielle chinoise. Malgré les oppositions internes et les déchirements sociaux qui se manifestent, malgré les indices d’une confrontation imminente avec la culture et les armes occidentales, les successeurs de Gia-Long, loin d’imaginer la faillite du système traditionnel, demeurent confiants dans la supériorité de l’ordre sociopolitique confucéen, persuadés qu’ils tiennent là la seule clé possible de la prospérité, de la pérennité et de l’harmonie sociales. Ce repli sur les traditions explique l’incapacité de la classe dirigeante à concevoir une riposte à la menace croissante que fait peser sur le destin du Vietnam l’intervention française.

Cette intervention s’est étalée sur une vingtaine d’années : la France impose en 1862 son administration directe sur la Cochinchine, et en 1883 son protectorat au reste du pays. Le Vietnam va ainsi rester, selon les lieux, de soixante à quatre-vingts ans sous curatelle française, mais cette période d’administration française, laps de temps bien court en comparaison du millier d’années d’occupation chinoise au début de l’histoire du pays, n’en a pas été moins décisive pour son évolution. A bien des égards, les transformations imposées par la colonisation ont été brutales. Le territoire vietnamien est divisé en trois entités de statut différent, entre lesquels les liens organiques ne peuvent plus passer que par l’intermédiaire de la puissance protectrice, et englobées avec le Cambodge et le Laos dans une fédération politique et économique, l’Union indochinoise. Une administration coloniale toute en valeur de commandement et d’exécution se substitue progressivement aux anciennes institutions, mises en tutelle ou conservées simplement à titre décoratif, pour effectuer les aménagements qui doivent inaugurer l’ère de l’État moderne. Elle démantèle en premier lieu l’édifice socioculturel traditionnel en vidant de sa substance sa clé de voûte, l’institution monarchique, qui cesse plus ou moins d’être perçue comme l’axe de référence autour duquel s’ordonne la société. Par là même, elle oblige le Vietnam à tourner le dos à la tradition chinoise pour l’ouvrir à l’Occident. La modernité touche tous les domaines, après l’abandon des concours triennaux et de la culture classique. Le nouveau système d’enseignement encourage, à côté de l’étude du français, la pratique de l’écriture romanisée du quốc ngữ, et introduit les éléments de la science occidentale, en même temps que des modes de penser nouveaux. Son développement atteint une dimension culturelle telle qu’il prend un aspect d’interpénétration de civilisations auquel l’élite vietnamienne est restée sensible bien après 1954 encore. Le domaine médical se trouve aussi bouleversé : un important réseau sanitaire est très tôt mis en place et il s’avère d’emblée, avec ses dispensaires, ses hôpitaux, son Institut Pasteur, comme l’un des meilleurs et des plus efficaces de l’Asie. Le paysage socioculturel subit également une profonde modification à la suite des réalisations économiques effectuées.

Sous l’effet de ces différentes transformations, une véritable symbiose culturelle s’opère, surtout chez ceux des Vietnamiens qui croient à la possibilité d’un compromis avec la colonisation pour mettre à jour, en vue de l’émancipation du pays, une voie praticable vers une construction nationale conçue en termes d’État nation à l’image du modèle européen. Persuadés que la supériorité de l’Occident réside dans les effets combinés de son avance scientifique et technique et le dynamisme conféré à ses sociétés par la démocratie politique, ils pensent que la modernisation culturelle, économique et sociale, par la diffusion du progrès, par le développement des activités commerciales et industrielles, par la rupture avec les coutumes archaïques, permettrait d’émanciper 1a société et l’individu du carcan de la tradition confucéenne, de dynamiser ensuite le peuple asservi en lui inculquant une véritable conscience nationale. La tendance dominante va être à l’occidentalisation, plus précisément à la francisation : l’indispensable voyage en Occident doit désormais s’effectuer par le détour par la France, que l’on y vienne faire des études ou se livrer à une activité politique. En 1911, le futur Hồ Chí Minh arrive à Marseille ; en attendant de s’initier quelques années plus tard au communisme à Paris, son premier geste a été de tenter de forcer la porte de l’École Coloniale [4]. Même lorsque la situation coloniale se trouve bloquée par les réticences avec lesquelles les autorités répondent aux demandes de droits politiques, notamment l’accès aux emplois publics et la jouissance de libertés fondamentales, on aura encore propension à porter l’action dans 1a métropole, où on espère être mieux écouté.

En s’installant tout d’abord dans le Sud du pays et en faisant de cette région la pièce maîtresse de son système, la domination française semble cependant avoir contribué à renforcer le poids de cette partie méridionale dans l’équilibre vietnamien. Dans la colonie française de Cochinchine en effet, une élite réduite bénéficie de nombreux privilèges, grâce auxquels ses membres, grands propriétaires fonciers pour la majorité, peuvent acquérir leur savoir-faire et diversifier leurs avoirs. Cette minorité de Cochinchinois, qui ont accès à la nationalité française, qui sont francophones et souvent francophiles, va jouer un rôle politique dans les années quarante et au début des années cinquante, le plus souvent aux côtés des autorités françaises ; elle se démarque du reste de la nation à un point tel qu’elle a pu susciter l’idée d’un particularisme, d’un séparatisme même, cochinchinois. Il est vrai que l’espace national vietnamien, de construction trop récente, ne s’est pas encore vraiment concrétisé à la veille de la colonisation. Mais, malgré les divisions administratives qui semblent vouloir continuer à briser l’unité du pays, l’accroissement de la population, les grands travaux d’infrastructure, les réseaux de transport coloniaux, en changeant l’espace, vont constituer un puissant facteur d’intégration des différentes régions. C’est ainsi que le recensement de 1937 révèle une Cochinchine infiniment plus vietnamienne qu’elle ne l’était en 1860. Ce renforcement de l’espace national vietnamien fait assez tôt prendre conscience qu’un nouveau Vietnam s’est dessiné dans l’Indochine française. Il n’empêche que les apports positifs de l’administration coloniale ont été plus que souvent contestés. Les analyses communistes et nationalistes se sont en général rejointes pour dénoncer l’inspiration et les résultats d’une action inscrite avant tout, pour elles, dans le cadre éminemment suspect de l’exploitation et de la dépendance coloniales. Rien ne serait plus arbitraire, toutefois, que d’exclure du bilan fort contrasté de l’action coloniale les nombreuses réalisations portant la marque d’une inspiration résolument « civilisatrice », qui entend justifier la colonisation par le progrès apporté. Mais, fondamentalement, l’état de dépendance ne peut guère permettre au dossier du colonisateur d’être examiné avec équité. Car, la politique coloniale entend faire de son bilan une justification du droit comme de la pérennité de sa présence et du rapport de domination politique, et cela, il est difficile même aux tenants du nationalisme le plus modéré et le plus disposé à une collaboration sincère et loyale de l’admettre. C’est ce que résume Paul Mus en une formule frappante :

« Le Français voit ce qui a été fait, l’Annamite ce qui ne l’a pas été… En quatre-vingts ans, l’Indochine avait plusieurs fois le temps de devenir un pays moderne ; elle le serait devenue sans la colonisation ; l’Annamite en est convaincu car il l’éprouve dans son vouloir vivre… Si dans ce qui a été fait, il ne voit que le manque de ce qui ne l’a pas été et qui aurait dû l’être, ce n’est pas mauvaise foi ou parti pris, c’est simplement parce que en tant qu’Annamite, il vit dans un monde où se projettent les possibilités d’un Vietnam indépendant, libre de s’industrialiser. » [5]

De cette antinomie foncière découle une incompréhension qui va s’aggravant, à mesure que, devant la montée des forces d’opposition du nationalisme, les autorités coloniales durcissent leur position pour ne pas prendre le risque d’une libéralisation politique. Une guerre de huit ans, provoquée par les mécomptes de la décolonisation, est finalement venue interrompre pour un temps un dialogue culturel qui s’est déroulé en fait sur trois siècles, rarement sans heurts, mais toujours bien passionnant.

Nguyên Thê Anh

 

Indications bibliographiques sommaires

Melanie Beresford, Vietnam. Politics, Economics and Society. London, Pinter, 1988.

Alain Forest & Yoshiharu Tsuboi, Catholicisme et sociétés asiatiques. Paris, L’Harmattan, 1988.

Paul Isoart, Le phénomène national vietnamien. De l’indépendance unitaire à l’indépendance frac¬tionnée. Paris, Lib. Gle de Droit et de jurisprudence, 1961.

Frédéric Mantienne, Monseigneur Pigneau de Béhaine, évêque d’Adran, dignitaire de Cochinchine. Paris, Eglises d’Asie, 1999, 256 p.

David Marr, Vietnamese Tradition under Trial, 1920 1945. Berkeley, Univ. of California Press, 1981.

Nguyên Thê Anh, Monarchie et fait colonial au Vietnam (1875 1925). Le crépuscule d’un ordre tra¬ditionnel. Paris, L’Harmattan, 1992.

Jean Claude Pomonti & Hugues Tertrais, Vietnam, communistes et dragons. Paris, Le Monde Éditions, 1994.

Ralph Smith, Vietnam and the West. London, Heinemann, 1968.

Yoshiharu Tsuboi, L’Empire vietnamien face à la France et à la Chine. Paris, L’Harmattan, 1987.

Alexander Woodside, Community and Revolution in Modern Vietnam. Boston, Houghton Mifflin, 1976.

Notes

[1] Archives des Missions étrangères, série de Siam, vol. 855, reprod. par Frédéric Mantienne, Les Missions françaises et le début du commerce avec le Fleuve Rouge au XVIIe siècle, 1664 1699. Mémoire de DEA de l’EPHE, 1994, pp. 95 98.

[2] Ibid.

[3] E. Gaudart, « Les archives de Pondichéry et les entreprises de la Compagnie française des Indes en Indochine au XVIIIe siècle », Bulletin de la Société des Amis du Vieux Huê, 1937, p. 353.

[4] Voir “Du rêve mandarinal au chemin de la révolution : Hồ Chí Minh et l’Ecole Coloniale”, Parcours d’un historien du Viêt-Nam. Recueil des articles écrits par Nguyễn Thế Anh. Paris, Indes Savantes, 2008, pp. 496-502.

[5] Vietnam. Sociologie d’une guerre. Paris, Le Seuil, 1952.

Orient-Occident : le choc des cultures et son impact sur la décolonisation française au Vietnam – par Lê Mộng Nguyên [2006]

[ndlr] En décembre 2006, Lê Mông Nguyên, Maître de conférences (hc), proposait une communication à l’Académie des Sciences d’Outre-Mer sur les relations franco-vietnamiennes et les interactions culturelles dans un contexte colonial.

Dans cet exposé dense apparaît la tragédie d’une rencontre possible qui s’est soldée par une guerre atroce et une déchirure pour tous ceux qui partageaient des éléments de cette culture française si appréciée d’une partie de l’intelligentsia vietnamienne. Il retrace au fil du texte cette évolution qui mena le Viêt-Nam du confucianisme des anciens à la révolution des modernes.

 

Monsieur le Président, Monsieur le Secrétaire perpétuel, Mes chers consœurs et confrères, Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs,

La polémique qui s’était développée il y a un an et demi dans les médias à propos de l’article 4 de la loi No 2005-158 du 23 février 2005, alinéa 2 aux termes duquel : Les programmes scolaires reconnaissent en particulier le rôle positif de la présence française outre-mer…, a pris fin avec la saisine du Conseil constitutionnel par le président de la République, en vue du déclassement de l’article 4, afin de permettre son abrogation par décret (les programmes scolaires ne constituant pas un principe fondamental de l’enseignement dont la détermination relève du domaine de la loi). Le problème demeure pourtant, et bien que la loi du 23 février 2005 ne porte que sur la  reconnaissance de la Nation et contribution nationale en faveur des Français rapatriés notamment d’Afrique du Nord, elle ravive une blessure ancienne infligée aux Vietnamiens par une France qui les avait dominés pendant presque un siècle, mais elle ravive  en même temps des souvenirs somme toute assez  heureux de la  France Patrie des droits de l’homme et du Siècle des Lumières, qui nous a enrichis dans notre propre pays d’idées généreuses de  dignité humaine, de liberté et d’égalité, de résistance à l’oppression… Nos compatriotes imbus de culture occidentale, qui se sont détachés des anciennes castes sino-vietnamiennes, allait pouvoir faire la révolution et ce à partir de 1945  afin de libérer leur pays du joug colonial. Ainsi « dans la mesure où l’image s’est répandue de la France semeuse d’idées, il s’agit d’idées libérales », écrit le Doyen Claude-Albert Colliard qui ajoute : « Ces formules libérales ont posé d’ailleurs, d’une manière parfois paradoxale, le problème même de la politique française : la France a pu semer des idées qui se retournent contre ses intérêts, ainsi en matière coloniale » (Libertés publiques, Paris 1959, p. 11). La chute de Điện Biên Phủ en mai et les accords de Genève de juillet 1954 ont sonné le glas de la présence française en Indochine.

Notre exposé portera ainsi sur la sociologie politique de la nation vietnamienne au contact de l’Occident et à une époque décisive de son histoire : alors, les deux communautés française et vietnamienne coexistent, non point dans la sérénité que l’on se plaît à imaginer en métropole, mais dans une tension qui va finir par atteindre un degré crucial. Nous retracerons le passage du Vietnam de tradition confucéenne au Vietnam nouveau par le biais de la culture européenne : passage tragique d’ailleurs, car l’ancienne génération dont le mode de vie est souvent rétrograde, entre en conflit avec la jeune élite nationale, imbue d’idées « voltairiennes » et enflammée par l’exemple de la Révolution de 1789.

L’occidentalisation de la nation colonisée se trouve accélérée par une industrialisation intensive de type capitaliste que l’on voit apparaître au Vietnam à la fin de la première guerre mondiale, et dont la concentration entraîne la naissance de nouvelles classes : le prolétariat et la bourgeoisie nationale. Toute la hiérarchie sociale ancienne (Lettrés – Agriculteurs – Artisans – Commerçants), est de ce fait bouleversée : les individus sont libérés des cadres classiques, ceux des familles comme ceux des communautés villageoises, mais leur condition n’en est pas améliorée pour autant : le machinisme ne comporte pas que des avantages.

Il est évident que les aspirations des catégories sociales nouvelles restent en contradiction avec les intérêts de la France coloniale. La bourgeoisie possédante (terrienne et financière) représentée par le Parti Constitutionnaliste Cochinchinois [PCC] fondé en 1923 par Bùi Quang Chiêu en collaboration étroite avec Nguyễn Phan Long, tous deux riches propriétaires terriens du Sud Vietnam, répugne néanmoins à faire la révolution. Car, ayant atteint un niveau de vie relativement élevé, les bourgeois possédants veulent le maintenir et l’améliorer si possible. Et pour cela ils ont dû se compromettre avec les autorités coloniales. Le PCC reconnaît la présence française au Vietnam, et les bienfaits de la colonisation, demande seulement la promulgation dans l’avenir d’une Constitution dont l’application dans l’immédiat ne serait pas souhaitable. Ses revendications visent pour l’heure à obtenir une place plus importante pour la bourgeoisie au sein du Conseil colonial et de meilleures possibilités d’expansions commerciales.

Quant à la petite bourgeoisie intellectuelle occidentalisée (nouvelle élite nationale), elle préfère se joindre à la masse  des prolétaires (si possible) dans la lutte pour l’indépendance vietnamienne (Parti Révolutionnaire du Vietnam Nouveau, Parti Nationaliste Vietnamien). Mais ces mouvements nationalistes révolutionnaires d’impulsion  petite – bourgeoise et occidentale échouent, faute de racines profondes. Les mouvements populaires par contre (efficacement encadrés et manœuvrés par l’ex- Parti Communiste Indochinois se déguisant en Ligue pour l’indépendance nationale ou VIỆT MINH mais qui n’a pas hésité à éliminer un certain nombre de partisans nationalistes), se préparent méthodiquement pour aboutir au soulèvement général du mois d’août 1945, à la faveur du coup de force japonais du 9 mars, de la capitulation japonaise du 15 août après Hiroshima (06/08/1945) et de l’abdication forcée de l’empereur BẢO ĐẠI le 25 août…  et finalement soustrairont le Vietnam à l’influence politique française. Mais la source de cette libération réside essentiellement dans l’apparition du nouveau corps d’élites qui joue un rôle de premier plan dans le déclenchement de l’émancipation politico-sociale, aux côtés des couches montantes du prolétariat agricole et industriel – en raison même de sa culture occidentale…

Mais qu’est-ce au juste que la culture ?  On entend par culture d’un pays l’ensemble des formes acquises de comportement pour ses habitants dans la société où ils vivent et qui se manifeste (extérieurement) par le mode de vie, les pratiques rituelles, les intercommunications artistiques et de pensées et (intérieurement) par l’éducation et l’expérience vécue leur permettant de former une perception philosophique et religieuse du monde…  La culture c’est  ce qui reste quand on a tout oublié, disait Édouard Herriot. C’est l’ensemble des aspects intellectuels d’une civilisation. Autant dire tout de suite que le Vietnam n’est pas sorti indemne de l’occidentalisation forcée qu’il a dû subir mais dont l’élite intellectuelle a su par bonheur profiter pour mettre fin à la servitude dans laquelle la nation entière était tenue. L’économie de marché et l’ouverture internationale décidée depuis 1986 par la République socialiste du Vietnam, ont pour effet un changement extrêmement rapide des valeurs et des mœurs. Néanmoins (selon Michel Herland, Le Vietnam en mutation, La Documentation Française, Notes et Études Documentaires No 5094, 15 juin 1999, p. 35)

« en dépit de tous ces bouleversements, les Vietnamiens restent profondément marqués par la morale confucéenne telle que les Chinois la leur ont transmise et ils continuent par ailleurs à observer un certain nombre de rites religieux qui empruntent aussi bien au bouddhisme qu’au taoïsme. Le confucianisme et le taoïsme, comme le bouddhisme, sont à l’origine des doctrines areligieuses, leur but n’est pas de plaire à un Dieu, mais d’enseigner aux hommes les chemins de la vertu. Le terme de  sagesse est ce qui les définit mieux ».

Les doctrines confucéenne, taoïste et bouddhique constituent par conséquent les trois sœurs de la culture extrême orientale : elles ne sont pas incompatibles avec le culte traditionnel des ancêtres au Vietnam.

La doctrine de Lao-Tseu est centrée sur les idées de Vide, d’Invisible et de Non Agir. En se comportant ainsi, le sage ne dérange pas le travail de la nature car toute action suscitant une réaction, ne manquera pas d’avoir des conséquences désastreuses. C’est une attitude quiétiste, mystique, qui permet au sage de s’accommoder tranquillement de son existence dans le monde. S’agissant du Vide, il est (selon une citation de Kaltenmark, Lao-Tseu et le Taoïsme in Maîtres Spirituels, Ed. du Seuil 1965)  «  efficace parce qu’il est capable, comme le soufflet, de produire du souffle à volonté ». Il existe un taoïsme « religieux » qui en raison des pratiques magiques, a vite dégénéré en sorcellerie et c’est sous cette forme qu’il connut un développement au Vietnam.

Quant au bouddhisme qui a marqué de son empreinte la vie culturelle du Vietnam, il se fractionne en trois grandes branches à la mort de Bouddha (contemporain de Confucius et de Lao-Tseu, Bouddha est né vers 560 av. Jésus-Christ et mort à l’âge de 80 ans vers 480) : le Petit Véhicule, le Grand Véhicule et le Véhicule Tantrique, ce dernier étant pratiqué seulement au Tibet et en Mongolie. Le Grand Véhicule se développe largement en Chine, en Corée, au Japon et au Vietnam, bien que dans ce pays, le Petit Véhicule se pratique encore dans les régions frontières entre le Vietnam et le Cambodge. Petit et Grand Véhicule ont des points communs : le bouddhisme est athée et agnostique (doctrine d’après laquelle tout ce qui est au-delà du donné expérimental donc tout ce qui est métaphysique est inconnaissable), le salut ne peut se réaliser que par l’individu seul (sans intervention divine) par une discipline de l’esprit et des sens grâce à la méditation afin d’atteindre cet état d’absence de désir et d’aversion c’est-à-dire la sérénité.

Après celle-ci, l’individu entre dans une succession de révélations pour aboutir enfin au stade de l’Illumination. C’est le début d’une connaissance intuitive qui permet de percevoir la vraie nature du moi et de l’univers. Il n’y a plus de distinction entre les autres et soi-même, entre ceci et cela. Une fois cette connaissance atteinte, l’individu se trouvant libéré de cette ronde ininterrompue des naissances et des morts (le Karma), parvient alors au Nirvana, que la doctrine (rapportée par BLOFELD J., Mahayana Buddhism in South-east Asia, Singapore 1971) décrit comme un état se situant « au-delà du réel et de l’irréel, de l’éternité et de l’extinction, un état transcendant toute définition ou limitation, qui peut donc être expérimenté mais non écrit ». Une fois que l’individu a atteint le Nirvana, il peut de sa propre initiative continuer à vivre dans le monde sensible afin de consacrer tout son temps au salut des autres, cette thèse étant permise par le Grand Véhicule mais rejetée par l’autre branche (le Petit Véhicule).

En ce qui concerne la doctrine confucéenne, elle apprend à l’homme la manière de servir son roi, d’honorer ses parents, de gérer sa famille, d’administrer son pays pour son bien qui est de vivre en paix et dans la prospérité. Le disciple du Grand Maître est avant tout un citoyen (et la citoyenneté consiste dans la participation active aux affaires de la Cité, selon Aristote) : sa préoccupation fondamentale est de se perfectionner soi-même pour contribuer à pérenniser la nation et à maintenir la paix du monde. La philosophie de Confucius est consignée dans ses Ngũ Kinh ou « Cinq Livres Canoniques », formant ainsi un Code de morale sociale et familiale aux règles duquel il faut s’attacher pour devenir un bon citoyen c’est-à-dire un quân tử, un honnête homme, un sage, au lieu de rester un tiểu nhân, un être vil et mesquin.

Maître Tử Lộ interroge Confucius : Le Sage peut-il être angoissé ?

Réponse : Le Sage ne pense qu’à prendre des dispositions pour son travail, lorsqu’ il ne l’a pas encore fait, il se réjouit d’avoir l’intention de le faire, une fois son travail effectué, il se réjouit d’avoir eu la volonté de l’avoir entrepris. C’est la raison pour laquelle le sage éprouve en tout temps de la joie, il n’a, à aucun moment, à être angoissé.

Ce n’est pas le cas de l’homme vil qui, s’il n’a pas encore fait son travail, craint de ne pouvoir le faire ; une fois son travail terminé, il craint qu’il ne soit raté.

C’est la raison pour laquelle l’homme vil est angoissé toute sa vie, il n’éprouve donc jamais de joie (Extrait de : Contes philosophiques d’Asie, traduits du vietnamien par Lê Mộng Nguyên, Ed. L’Harmattan, Paris 2005, p. 14)

Le sage est celui qui se conforme aux cinq vertus qui sont : l’humanité (nhân), le dévouement (nghĩa), les convenances (lễ), l’intelligence (trí) et la confiance (tín)… Il doit également observer les cinq fidélités : le sujet par rapport au roi (quân thần), le fils au père (phụ tử), le frère cadet au frère aîné (huynh đệ), la femme au mari (phu phụ), l’ami à l’ami (bằng hữu) et remplir enfin trois  devoirs fondamentaux : devoir de loyauté du sujet envers le Prince, du fils envers son père, de la femme envers son mari. En mettant l’accent sur ces trois devoirs, la doctrine confucéenne contribue à l’ordre établi et à la sclérose des institutions.

D’autre part, pour le Grand Maître, la femme est inexistante : Son rôle au foyer est d’obéir à l’homme, c’est-à-dire à son père, puis au mari et enfin au fils aîné à la mort de son mari. En Chine populaire, selon une coutume barbare (due au malthusianisme), les parents sont autorisés, à la naissance d’une fille, à s’en débarrasser en la noyant ou en la laissant mourir. Aujourd’hui (et depuis l’indépendance), dans toutes les Constitutions libérales du Sud Vietnam de 1956 et de 1967 et les Constitutions du Nord Vietnam en 1946, 1959 et de la République Socialiste du Vietnam (unifié par annexion), promulguées en 1980 et en 1992, l’égalité entre homme et femme est la règle et la polygamie elle-même est officiellement abolie.

Revenons à l’Ancien Vietnam (au premier contact de l’Occident), qui  était totalement imprégné de préceptes confucéens sur la base desquels l’existence de l’homme même est inconcevable en dehors de la société. 2500 ans  après, Durkheim l’Européen reprit cette idée confucéenne en disant que l’homme n’est homme que parce qu’il vit en société. On n’est donc jamais seul sous l’Empire d’Annam, soit on est en famille dont la cohésion est très poussée, soit on est dans son village dont les habitants sont profondément solidaires : Aussi les fondements même de la Monarchie sont-ils préservés, dans le cadre d’une économie agricole sous-développée et pré-capitaliste.

La famille  est une institution qui évoque d’après Pierre Gourou « un État, dont le monarque est le père de famille ».  Le chef de famille dispose d’un pouvoir absolu sur les membres de la tribu, d’un droit de propriété sur les biens et même sur la personne de la femme (éternelle mineure) et des enfants. La piété filiale consiste pour le garçon ou la fille à se bien conduire afin de ne pas porter atteinte à l’honneur du clan. Aimer et vénérer ses parents, les soigner durant leurs maladies, les assister au soir de leur vie, suivre leurs exemples quand ils sont morts :  « La piété filiale est la vertu cardinale, la pierre angulaire sur laquelle reposent la famille, le gouvernement et l’unité nationale annamite » (Trần Huy Liệu). Le fils aîné par ailleurs, auquel est destinée la  part de l’encens et du feu (hương hỏa) doit assurer le culte du renom de la famille.

Quant au mariage, il est assurément un devoir pour les enfants de sexe masculin et dans le but de perpétuation de l’espèce. Il ne s’agit évidemment pas (pour eux) d’une question de choix ou d’amour puisque la décision appartient, sans appel, au chef de la tribu. Cette idée est insupportable dans la société vietnamienne de l’après première guerre, surtout dans les années 1925-1930 où elle subit – sous l’effet du choc des cultures occidentale et extrême orientale, sinon un bouleversement du moins un changement profond dans le domaine de la morale et des mœurs. C’est dans cette atmosphère de crise que parut Tố Tâm, un roman de Hoàng Ngọc Phách qui évoque l’image du déchirement de la jeune génération entre la Tradition familiale et les Idées nouvelles introduites au pays  par la civilisation occidentale.

«  Tố Tâm, déclare Đào Đăng Vỹ dans une conférence faite à Huế et à Sài Gòn en 1949, va nous offrir un document précieux sur cette évolution. Car Tố Tâm n’est pas seulement une banale histoire d’amour malheureux. Il nous offre, pour la première fois dans notre littérature, le spectacle de la lutte entre l’individu et la famille, entre la personne humaine et des traditions confucianistes de notre société extrême orientale.  Si en effet, Đạm Thủy et Tố Tâm (l’héroïne du livre) ne peuvent se marier, c’est parce que leurs parents leur ont déjà choisi, dès leur enfance et sans qu’ils soient jamais prévenus, une fiancée et un fiancé qu’ils devront épouser, qu’ils devront aimer, parce que c’est un « don »   sacré de la famille. Le mariage dans notre société traditionaliste, n’est pas une affaire personnelle entre un homme et une femme, c’est une affaire de famille sur laquelle l’avis du jeune homme et de la jeune fille n’est même pas nécessaire. Or nos jeunes gens de 1925 sont déjà au courant des libertés dont jouissent leurs semblables dans la société occidentale et du respect qu’on a pour la personne humaine dans les pays où l’on ne connaît pas Confucius, et où la personne n’est pas sacrifiée à la famille, à la communauté et à la tradition… Et d’exprimer ainsi son désespoir : … Si Tố Tâm, elle, se résigne et accepte le mariage pour mourir de douleur et de chagrin, d’autres jeunes gens et jeunes filles de cette époque préfèrent se suicider pour échapper au sort qu’on leur impose. C’est ainsi qu’en ouvrant les journaux de 1925 à 1930, nous retrouvons aisément  les nouvelles relatant les suicides de jeunes filles se jetant dans les eaux romantiques des lacs de Truc Bach (Lac des Bambous blancs) et de Hoàn Kiếm (Lac de l’Épée rendue) à Hà Nội (Évolution de la littérature et de la pensée vietnamiennes depuis l’arrivée des Français jusqu ‘à nos jours, Huế, Tao Đàn, 1940, pp. 17-18).

Alors, que faire ? La jeunesse de culture occidentale (la plupart ayant fait des études dans les Universités de France et étant rentrés au pays) n’a que le choix entre deux attitudes : ou se résigner à un immobilisme social ou s’engager dans le chemin  de la révolte ouverte contre la tradition confucéenne. C’est pour ce dernier parti que la génération occidentalisée de 1930 a finalement opté, en créant la revue Phong Hóa  (Les Mœurs) en 1932, devenue Ngày Nay (Aujourd’hui) en 1935, qui est un véritable organe de combat dirigé par un groupe littéraire dynamique du nom de Tự Lực Văn Đoàn (Association littéraire des Écrivains Indépendants)… Une maison d’édition dénommée Đời Nay (Notre époque) assure expressément la diffusion de leurs œuvres à un public vietnamien de plus en plus nombreux. Le Groupe des Écrivains Indépendants a d’abord pour tâche de détruire les vieux clichés empruntés aux classiques chinois et d’écrire dans un style clair et précis, en utilisant uniquement le Quốc Ngữ (langue nationale) pour l’expression de la pensée et des sentiments.

Sur le plan social, ces écrivains de la nouvelle vague (bardés en majorité de diplômes universitaires obtenus en France  ou à l’Université de Hà Nội) mènent une lutte ouverte contre la tradition  symbolisée par l’ancien corps mandarinal, par des notabilités communales et des parents murés dans un confucianisme abusif. Il s’agit, en d’autres termes, d’un combat décisif entre l’individualisme occidental et les communautés traditionnelles qui ont toujours ignoré l’existence  de la personnalité humaine. La parution du célèbre roman de Nhất Linh (de son vrai nom Nguyễn Tường Tam, un des militants du Parti Nationaliste Vietnamien – VNQDĐ) en 1935 portant le titre significatif Đoạn Tuyệt (Rupture), ordonne le départ d’une véritable révolution contre les vieux préjugés de la société des communes et  l’État confucéen. Le roman Rupture par l’intermédiaire de son héroïne Thị Loan, fait le procès des vieilles conceptions orientales du mariage, de la vie et de la liberté. Il faut rompre avec l’ancienne tradition, pour l’épanouissement de la personne de l’individu et pour une vie nouvelle où le bonheur de chacun et de tous serait de droit.

Ainsi sous l’impulsion du Groupe des Ecrivains Indépendants (Tự Lực), l’Association Lumière (Ánh Sáng), est créée pour procurer à chacun un logement habitable et l’Association pour la diffusion de la langue nationale (le Quốc Ngữ) transcrite en lettres alphabétiques par le Père Alexandre de Rhodes pour les besoins de sa mission au Vietnam de 1624 à 1645, va pouvoir consacrer tout son temps à l’enseigner et à la propager. Ce Groupe d’intellectuels de culture occidentale et ses différentes branches associatives ainsi que leurs disciples et continuateurs, ont su – malgré un régime  oppressif de la presse en Indochine française – préparer aux futurs révolutionnaires la voie, la vraie voie nationale pour l’émancipation du peuple. Ces révolutionnaires par la plume ont formé toute une jeunesse intellectuelle dont la conviction et le courage vont peser d’un poids très lourd dans le processus de la décolonisation française au Vietnam. Née dans le sillage culturel de la colonisation et imbue de culture européenne, la nouvelle élite vietnamienne consciente de sa mission rénovatrice et révolutionnaire, a dû mener de front un combat périlleux aussi bien contre la Tradition que contre la domination française. Il faut noter que si les Vietnamiens avaient subi la domination chinoise pendant plus de mille ans comme un joug, la colonisation française n’a pas été supportée par eux de manière servile. La culture occidentale – par Français interposés – a bien réagi contre l’immobilisme dans lequel se trouvait plongée la société annamite et affranchi la jeune génération des conceptions rétrogrades de la vie et du pouvoir qui ne font qu’étouffer la personne de l’individu. Mais précisément – comme l’a écrit Pierre-Richard Féray (Le Vietnam, QSJ ? No 398) – « On n’exportait pas impunément les principes du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes sans que ceux-ci en vinssent à demander pour eux l’application de ce droit ».

Car si les Vietnamiens de la nouvelle génération occidentalisée sont libérés des contraintes morales du clan des mandarins lettrés (qui commencèrent à disparaître consécutivement à la suppression des concours littéraires au Tonkin en 1915 et en Annam en 1918, Charles Robequain évoquant avec nostalgie ce crépuscule des dieux : « Le mandarin aux ongles longs, issu des concours triennaux, est une figure du passé »), ils se trouvent en contradiction totale avec les méthodes de la colonisation française en Indochine : La France coloniale est loin d’être la France démocratique.

Aussi la petite bourgeoisie intellectuelle vietnamienne qui a beaucoup appris des philosophes politiques du Siècle des lumières et de  la Révolution de 1789, se trouve-t-elle cette fois-ci en contradiction avec elle-même tant que le Vietnam restera sous l’occupation française. La situation est d’autant plus grave que ces intellectuels (qui font partie dorénavant de la nouvelle élite nationale dont nous avons esquissé les contours plus haut) une fois nantis de diplômes universitaires de haut niveau, se voient refuser l’accès aux fonctions publiques d’autorité ou judiciaires, l’égalité de traitement n’existant pas entre Français d’Indochine et « indigènes » vietnamiens. Car, comme l’a écrit Charles Robequain en 1939 (L’évolution économique de l’Indochine française) : « Les Blancs n’ont pas toujours envisagé d’un bon œil la rivalité possible des habitants du pays dans ces domaines ». L’auteur de ces lignes fit allusion à ceux du commerce et de l’industrie mais la remarque est aussi valable sur le plan de la participation des jeunes universitaires vietnamiens à la vie politique du pays. Il a d’ailleurs constaté par la suite que « les craintes persistent qui s’étaient éveillés de bonne heure, à la perspective d’un chômage intellectuel voué à toutes les rancœurs de leurs désirs insatisfaits ».

Alors, en dépit de sa bonne volonté, la nouvelle élite nationale se trouve aussi dans l’impasse (tout comme la bourgeoisie possédante de Cochinchine notamment), en tombant dans un cercle vicieux de la colonisation française dont pour se libérer, elle devra rompre brutalement les liens. C’est donc vers la révolution qu’il faudra se tourner et  à cet égard, nationalisme révolutionnaire et marxisme- léninisme (déguisé sous forme d’une Ligue pour l’Indépendance du Vietnam, le Việt-minh), se rencontrent. Assurément la plupart des leaders nationalistes révolutionnaires sont issus de la petite bourgeoisie intellectuelle. Ils ont beaucoup appris de la civilisation occidentale. Comme l’a écrit Nguyễn Mạnh Tường :

« Cette jeunesse a cherché sa route dans les angoisses et dans les inquiétudes. Elle a enregistré beaucoup de défaites, d’abdications, de morts même. Mais enfin sa ténacité et sa ferveur ont triomphé. Ayant éprouvé ses forces, elle connaît ses possibilités. Elle sait maintenant dans quelle voie engager l’activité de son intelligence, de son âme, de son corps. Peut-être s’est-elle retrouvée » (Sourires et larmes d’une jeunesse, Hanoi 1937).      

Quel est le point de vue des auteurs français et vietnamiens sur le processus de transformation de notre société au contact de l’Occident ? C’est en guise de conclusion que nous allons parcourir ensemble leurs idées sur la question :

« Vieux peuple de culture et de civilisation chinoises, le Vietnam a vécu pendant près de 20 siècles dans l’orbite de la Chine, tantôt sous sa dépendance politique, tantôt indépendant, mais subissant toujours son influence intellectuelle et morale »  a écrit Phạm Quỳnh, dans ses Nouveaux essais franco annamites, Huế 1938, p. 2).

En tant que journaliste écrivain d’alors, et avant d’être nommé ministre porte parole de la Cour dans ses relations avec les Français,  Phạm Quỳnh  était Directeur de la célèbre revue Nam Phong (Vent du Sud). Il s’est donné la mission de mener à bien cette tâche ingrate qui consiste à éduquer le peuple à un tournant de son histoire. C’est dans ce dessein que sa revue est rédigée en trois langues : le vietnamien, le français et les caractères chinois (ces derniers n’étant pas à proprement parler une langue). La partie en vietnamien est enrichie chaque jour davantage de traductions des œuvres chinoises et françaises dont le choix très minutieux est opéré par le directeur lui-même. Cette présentation tend à maintenir ses compatriotes dans ce qu’il y a de plus beau des connaissances traditionnelles qu’il faut à tout prix préserver, tout en s’appropriant de plus en plus des idées venant de l’Occident. La partie en français prendra ainsi de l’ampleur au fur et à mesure que l’esprit vietnamien sera imprégné des humanités européennes. Malgré une carrière politique controversée, Phạm Quỳnh (né en 1891, membre associé de notre Compagnie de 1939 à sa mort en 1945, victime du communisme), a laissé de nombreux articles rédigés entre 1922 et 1938 et rassemblés dans deux ouvrages : Essais franco-annamites (1937) et Nouveaux essais franco-annamites (1938), dans lesquels  il exposait sa conception  sur le nationalisme et la monarchie. À la suite de Phan Bội Châu désormais associé à une politique d’entente avec la France, Phạm Quỳnh défend sa politique monarchiste d’inspiration de Confucius, Barrès et Maurras réunis et le maintien du corps mandarinal rénové, dans le cadre d’une collaboration loyale mais temporaire avec le Protectorat (Esquisse sur les grandes lignes de la future Constitution du Vietnam).

L’Ancien Vietnam vivait jadis dans l’ombre de la Chine et le joug de l’Empire du Milieu pesait durant des siècles sur l’intelligence vietnamienne. S’il se soulève de temps à autre pour revendiquer son indépendance politique, la soumission aveugle du Vietnam féodal au « génie » chinois sur le plan culturel est sans conteste et dans la continuité. La littérature vietnamienne a – selon Nguyễn Văn Huyên (La civilisation annamite, Hanoi 1944, p.273) – subi durant un millénaire la « contrainte de la conception toute de formalisme et de ritualisme de l’enseignement classique rigoureusement limité et contrôlé par des concours ».

« Aucune ouverture sur la vie en réalité, critique Phạm Quỳnh, du formalisme, du verbalisme, de la rhétorique, de la littérature ». Les principes confucéens  constituent les thèmes forts de l’enseignement traditionnel vietnamien. L’individu n’existe que dans le cadre de la famille et du village : « Avant l’arrivée des Français, la civilisation vietnamienne était une civilisation du devoir » a dû constater Đoàn Quan Tấn dans son livre L’évolution de la civilisation vietnamienne et le problème franco-vietnamien, Saigon 1949).

Le Vietnam vu sous cet angle est, à la veille de la conquête occidentale, une « société close » selon la fameuse expression de BERGSON dans son œuvre « Les deux sources de la morale et de la religion ». C’est une société particulière « dont les membres se tiennent  étroitement solidaires entre eux, indifférents au reste des hommes et toujours prêts à se défendre contre les autres groupes ou même passer à l’attaque. Cette société close possède une morale et une religion qui ont essentiellement pour fonction de maintenir la cohésion sociale » (André Hauriou, Démocraties et forces religieuses, Paris 1958, p.147).

Le choc de deux cultures, de deux civilisations que tout sépare… ébranla les fondements de l’Empire. Car les conquérants français ne voulaient pas seulement détrôner les empereurs hostiles et mettre à leur place ceux qui leur étaient dévoués mais aussi et surtout « substituer à la tradition jalousement gardée jusque-là un ordre social nouveau et une civilisation différente, aux sources de laquelle nos sciences (françaises) se substituaient aux lettres chinoises » (Paul Mus, dans Problèmes de l’Indochine contemporaine, Titre de la leçon : La formation des partis annamites, p. 4). Cette observation du sociologue Paul Mus explique l’opposition irréductible des mandarins lettrés adeptes du confucianisme au commencement de la colonisation française. Il s’agit, pour lui, d’un « nationalisme de structure »  dont la clé est détenue par ces derniers et qui se dresse contre l’immixtion occidentale dans les affaires du pays… La tension atteignit son point culminant dans les premières décennies de l’occupation étrangère, la conquête française débutant en 1858 par Da-Nang ex-Tourane, puis en 1859 par Saigon. Sur cette terre du Sud-est asiatique  conquise, des relations de société à société se sont nouées entre colonisateurs et colonisés, mais selon René Maunier dans son cours d’Économie et législation coloniales à Paris 1941-1942 : « ces groupements sont des groupement séparés, opposés par la diversité  des conditions où ils sont établis ; ils n’ont ni le même climat, ni le même terrain, ce ne sont pas non plus des groupements de même lieu… » 

Pour H. Délétie, contrairement aux sociétés européennes, la société annamite à la fin du 19ème siècle était  un monde qui vit « replié sur lui-même et muré comme ces villes chinoises fermées aux diables d’Occident, (et qui) ignorait et voulait ignorer qu’il y eût quelque chose de l’autre côté de l’eau et s’attribuait complaisamment, pour lui seul, la vertu de l’humanité » (Les humanités extrême-orientales et occidentales en Indochine, Bulletin de l’Instruction publique, sept.-oct.-nov. 1928). C’est une société qui se veut immuable, une société dans laquelle, d’après les expressions du même auteur, on découvre une « résignation admirable et une insouciance enfantine au sein du peuple, une indifférence hautaine ou une condescendance ironique parmi le haut mandarinat, et dans toutes les couches sociales un formalisme obséquieux dissimulant mal la ruse, d’ailleurs confondue avec l’intelligence (sic) ».

Le Vietnam de l’entre-deux-guerres sera ainsi caractérisé par une intense activité révolutionnaire fomentée par ceux-là même qui ont reçu de la France dominatrice le vrai sens des aspirations d’un peuple voulant accéder à l’indépendance. Tandis que la fin du mouvement traditionaliste est annoncée, des mouvements populaires d’impulsion de la petite bourgeoisie intellectuelle naissante, commencent à occuper le devant de la scène politique vietnamienne. On peut dire à cet égard et sans exagération  que la culture occidentale a un impact particulièrement bénéfique sur la formule du nationalisme et des  idées de classe dans notre pays après la guerre de 1914-1918. Le choc des cultures et d’une manière générale des civilisations produit sans aucun doute des effets salutaires pour l’émancipation des peuples colonisés. De l’Université de Hanoi aux Écoles politiques de Canton (en Chine) en passant par le berceau révolutionnaire de Nghệ Tịnh (Nord Annam), la nouvelle élite intellectuelle prend conscience de sa mission de guide des masses laborieuses dans leur accès progressif à la condition humaine. C’est donc sans ironie aucune et à l’instar de Philippe Devillers (auteur du célèbre livre : Histoire du Vietnam de 1940 à 1952, Paris 1952), que l’on peut considérer le nationalisme vietnamien « comme le plus beau fruit de la France au Vietnam, celui dont elle a le plus de raisons d’être fière ».

Je vous remercie de votre attention.

Lê Mông Nguyên

Communication du 1er décembre 2006 à l’Académie des Sciences d’Outre-Mer

Lê Mông Nguyên est Membre de l’Académie des Sciences d’Outre-Mer, Docteur d’État ès Sciences Politiques, ancien Avocat à la Cour de Paris, juriste et politologue.

Source : Trung Tam Van Hoa Nguyen Truong To (article accompagné d’un résumé en vietnamien).