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Colloque : Les Chartistes et l’Asie – 15 et 16 novembre 2018

Message de Cécile Capot, secrétaire scientifique du colloque « Les chartistes et l’Asie », doctorante en histoire (EPHE, Centre Jean-Mabillon) et conservatrice stagiaire des bibliothèques.

Mme Michelle Bubenicek, directrice de l’École nationale des chartes (ENC) et M. Christophe Marquet, directeur de l’École française d’Extrême-Orient (EFEO), ont le plaisir de vous inviter au colloque :

Les chartistes et l’Asie : destins croisés de l’École française d’Extrême-Orient et de l’École nationale des chartes 

qui aura lieu le 15 novembre 2018 à l’ENC (65, rue de Richelieu, 75 002 Paris) et le 16 novembre 2018 à l’EFEO (22, avenue du Président Wilson, 75 116 Paris).

Avec ce colloque, les deux Écoles ont souhaité s’associer pour la première fois de leur histoire et se pencher sur leur passé et leurs centres d’intérêts communs.

Une visite au département des manuscrits de la BnF le 15 novembre et un cocktail de clôture le 16 novembre accompagneront ce colloque, auxquels nous sommes également heureux de vous inviter.

Les capacités d’accueil étant limitées, nous vous remercions de confirmer votre présence via ce formulaire : http://www.chartes.psl.eu/fr/formulaire/inscription-colloque-les-chartistes-et-l-asie

ou d’écrire à Cécile Capot, qui vous inscrira : cecile.capot@efeo.net

Présentation et programme ci-dessous.

Programme en ligne sur le site de l’École nationale des chartes

JEUDI 15 NOVEMBRE 2018 – ÉCOLE NATIONALE DES CHARTES

9h30 Accueil

10h Allocution d’accueil par Alain Fuchs, Président de PSL, Michelle Bubenicek, Directrice de l’ENC et Christophe Marquet, Directeur de l’EFEO

LES CHARTISTES ET L’ORIENTALISME

Une méthode chartiste applicable aux études asiatiques ?

Sous la présidence de Jacques Berlioz (CNRS)

  • 10h15 « Le hasard d’une résurrection : vie post-mortem du bibliothécaire chinois de Louis XIV » – Danielle Elisseeff (EHESS, Centre Chine)
  • 10h45 « Asiatiques et chartistes, entre affinités érudites et alliances savantes (1821-1852) » – Yann Potin (Archives nationales)
  • 11h15 « Sources textuelles et données matérielles. Quelques exemples de l’apport de la « méthode chartiste » à l’indianisme » – Vincent Lefèvre (Ministère de la culture)
  • 11h45 Questions – 12h Déjeuner

Portraits d’orientalistes en chartistes

Sous la présidence de Jean-Claude Waquet (EPHE)

  • 14h Accueil
  • 14h30 « Charles-Eudes Bonin, un diplomate en mission au pays des bouddhas » – Jean‑Philippe Dumas (Archives diplomatiques) 
  • 15h « Un chartiste pionnier de l’épigraphie khmer et cham : Louis Finot (1864-1935) » – Pierre-Sylvain Filliozat (Académie des Inscriptions et Belles-Lettres) 
  • 15h30 « Frédéric Joüon des Longrais (1892-1975) et le Japon : ambitions et leçons du comparatisme juridique et historique » – Olivier Poncet (ENC)
  • 16h Questions – 16h15 Pause
  • 16h30 « Marie-Roberte Guignard (1911-1972) et la mise en valeur des collections chinoises à la Bibliothèque Nationale » – Nathalie Monnet (BnF)
  • 17h « Science des ravissements, débauche céleste, silence majeur – Georges Bataille et les philosophies religieuses d’Extrême-Orient » – Cédric Mong-Hy (École supérieure des beaux-arts de la Réunion) 
  • 17h30 Questions
  • 18h15 Visite au département des Manuscrits de la BnF (sur inscription préalable)

VENDREDI 16 NOVEMBRE 2018 – ÉCOLE FRANÇAISE D’EXTRÊME-ORIENT

9h30 Accueil

LES ARCHIVES ET BIBLIOTHÈQUES EN INDOCHINE : RENCONTRES ENTRE L’ENC ET L’EFEO

Sous la présidence d’Isabelle Dion (ANOM)

  • 10h « Deux chartistes à la tête des archives de l’Indochine : Paul Boudet et Ferréol de Ferry (1917-1954) » – Olivia Pelletier (ANOM) 
  • 10h30 « Les relations entre l’EFEO et la Direction des Archives et des Bibliothèques de l’Indochine : des institutions concurrentes ou partenaires ? » – Cécile Capot (EPHE-Centre Jean-Mabillon) 
  • 11h Questions – 11h15 Pause
  • 11h30 « Le fonds Louis Finot : un épigraphiste aventurier » – Isabelle Poujol (EFEO) 
  • 12h « Les archives d’époque coloniale, porte d’entrée pour une histoire du Vietnam contemporain. Entre Hanoï et Aix-en-Provence, panorama des fonds et des problématiques actuelles » – Philippe Le Failler (EFEO) 
  • 12h30 Questions – 12h45 Déjeuner

PERSPECTIVES CONTEMPORAINES DE RECHERCHE DANS LES ARCHIVES EXTRÊME‑ORIENTALES

Sous la présidence de Philippe Le Failler (EFEO)

  • 14h30 Accueil
  • 14h45 « Les relations franco-vietnamiennes depuis 1973 et les conventions signées entre les deux pays » – Odile Welfelé (Direction des Archives de France) 
  • 15h15 « L’aventure partagée du traitement des archives de Norodom Sihanouk (2004-2010) » – Pascal Geneste (Archives départementales du Gers)
  • 15h45 « La formation des archivistes à l’Université de Wuhan » – Bruno Delmas (Académie des Sciences d’Outre-Mer) 
  • 16h15 Questions – 16h30 Pause
  • 16h45 « Chercher aujourd’hui dans les archives chinoises » – Wang Yujue Université de Wuhan) 
  • 17h15 « Les travaux sur les archives japonaises en France aujourd’hui » – Charlotte von Verschuer (EPHE) 
  • 17h45 Questions
  • Cocktail de clôture


Pierre Brocheux : L’Indochine comme sociogénèse d’une rencontre et d’une transculturation – Recension d’ouvrages

Recension de livres par l’historien Pierre Brocheux pour Outre-Mers. Revue d’Histoire. Publié avec l’autorisation de l’auteur que nous remercions.

  1. DUVAL Pierre, L’Appel de la rizière, Paris, Les Indes savantes, 2014, 242 p., cahier photos 28 p., glossaire.
  2. LE VAN HO Mireille, Des Vietnamiens dans la Grande guerre. 50.000 recrues dans les usines françaises, Paris, Vendémiaire, 2014, cahier photos 9 p.,2 cartes géographiques, bibliographie, index.
  3. GRANIER Solène, Domestiques indochinois, Paris, Vendémiaire, 2014, 221 p., bibliographie.

Le passé de l’empire colonial français continue d’intéresser les éditeurs et nous n’ avons qu’à nous en féliciter, notamment lorsqu’il s’agit du domaine très lointain de l’Extrême Orient et plus précisément de l’Indochine française. Les historiens ont changé de registres, de l’histoire politique (domination coloniale, résistances nationales) ils s’intéressent aujourd’hui à la sociogenèse née de la rencontre de sociétés étrangères les unes aux autres et à la transculturation qui en résulta.

Duval_LAppelDeLaRizière1. Le manuscrit des mémoires de Pierre Duval dormait dans les archives des Missions étrangères de Paris d’où l’éditeur Frédéric Mantienne a eu l’heureuse idée de l’extraire et de le publier. La destinée indochinoise du colon Pierre Duval tranche avec celles des planteurs d’hévéas et d’autres coloniaux (comme Le Pichon.Récits et Lettres d’Indochine, cf. la recension dans Outre-Mers, 2ème semestre 2009) dont les récits ont été publiés. Elle diffère d’abord par la durée : de 1926 à 1960 ; par son théâtre : le centre du Viêt Nam où Duval s’immergea complètement dans le milieu indigène où il fit souche en épousant une Vietnamienne. En troisième lieu, l’exploitation Duval (3.000 hectares) reposait sur la polyculture vivrière et sur l’élevage  et non sur une monoculture (riz ou hévéas ou café) ; la terre était amodiée selon la pratique locale qui associait l’affermage et le métayage, une pratique coutumière que l’on retrouvait chez les riziculteurs du delta du Mékong. Cependant Duval n’était pas un propriétaire absentéiste.

J’ajoute que ces souvenirs sont passionnants pour une quatrième raison : la concession était située dans un milieu pluriethnique : Viêt, Cham et Moï (Duval utilise ce mot qui désignait à l’époque les ethnies des hauts plateaux du centre du pays) qui fournissait la main d’œuvre au colon. Celui ci nourrissait une empathie visible pour ces populations dont il observait les mœurs et les coutumes avec une intelligence ouverte et indulgente.

Les trois décennies de colonisation (au sens propre du terme) ont valu à Duval une vie mouvementée où la crise économique des années 1930 a été suivie par la Seconde guerre mondiale (avec l’occupation japonaise devenue réelle et pesante à compter du 9 mars 1945). Puis la guerre franco-vietnamienne qui débute en 1945 et se poursuit, après les Accords de Genève par la guerre civile, place Duval dans une position périlleuse : sa concession fut attaquée par ceux que l’on appelait les Viêt Minh. Lui même fut capturé. S’il individualise et brosse, avec finesse et indulgence, les portraits de ses ravisseurs, il fait un récit sans complaisance de leur cruauté (récit de l’exécution de son fidèle assistant). Pour finir, en 1960, il dut renoncer à son exploitation lorsque le gouvernement nationaliste (du Sud Vietnam) expropria le colonat français à l’exception des grandes sociétés d’hévéaculture.

Ce témoignage est un récit d’histoire vivante qui dément les représentations souvent caricaturales dans un sens comme dans un autre de la colonisation et des coloniaux, j’entends les Français de la colonie.

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2. Les ouvrages de Granier et Lê Van Ho ouvrent un chapitre neuf de l’histoire de l’empire français. Ils s’inscrivent au confluent d’actions, de revendications devrait-on dire, mémorielles (via la littérature et le cinéma) et de l’intérêt porté aux phénomènes migratoires postcoloniaux qui submergent la planète depuis une trentaine d’années, notamment ceux qui portent les migrants du Sud vers les anciennes métropoles coloniales. À l’arrière-plan, la polémique sur « la repentance coloniale » n’est pas sans influer sur l’historiographie du sujet.

des-vietnamiens-dans-la-grande-guerreLes flux migratoires nés dans la péninsule indochinois comprenait une majorité de Vietnamiens (alors désignés sous le terme d’Annamites). Ils débutèrent dès la conquête de la partie méridionale du Viêt Nam (dernier tiers du XIXème siècle) transportant de la main d’œuvre carcérale à l’île de la Réunion puis de la main d’œuvre contractuelle dans les îles du Pacifique (Nouvelles Hébrides et Nouvelle Calédonie) à partir des années 1920. La guerre de 1914-1918 détermina le gouvernement français à faire appel aux « forces de l’empire » pour reprendre les termes de l’époque. Le séjour des « travailleurs militarisés » (lính thợ), selon la terminologie officielle, ouvrit la voie à la venue d’autres travailleurs qui sont le sujet du livre de Solène Granier. Presque simultanément, les éditions Vendémiaire publiait la thèse de l’École des Chartes que Mireille Lê Van Ho avait consacré au lính thợ et qui dormait dans le silo de la BDIC à Nanterre.

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La Grande guerre fut plus longue qu’on ne l’espérait et dès le début, les pertes militaires furent très lourdes du côté français tandis que la guerre prenait une tournure industrielle et que les théâtres d’opération s’étendaient au delà de l’Europe. À partir d’août 1915, les gouvernements français et britannique recrutèrent des soldats et des travailleurs dans leur possessions extérieures (Africains, Indiens, Chinois et Indochinois). C’est ainsi que plus de 90.000 Indochinois furent transportés en France, mais comme l’indique son titre, l’ouvrage ne parle que des « travailleurs militarisés », qui furent employés essentiellement à l’arrière du front, ce qui laisse supposer que les tirailleurs ne montèrent jamais en premier ligne et qu’ils furent à l’abri des coups. Il faut lire ce que le général Weygand a écrit sur la valeur des combattants indochinois pour corriger cette opinion défavorable qui traîne partout. Comme les ‘‘poilus’’ des tranchées, les 8.000 chauffeurs de camions de ravitaillement et les ambulanciers subirent les bombardements de l’artillerie allemande et un certain nombre y perdirent la vie ou rentrèrent au pays, mutilés ou psychologiquement traumatisés.

L’auteur nous propose une étude très solide du sujet, basée sur les sources d’archives métropolitaines, coloniales, politiques, militaires, diplomatiques. La documentation très riche provient aussi des périodiques, et d’une impressionnante bibliographie. La problématique de départ est pertinente, elle interroge les conceptions impériales, les conditions et les modalités de recrutement (controversés jusqu’à nos jours : volontariat réel, volontariat forcé, « immigrés de force », « rafflés », « enlevés de force »). L’essentiel est abordé dans les chapitres sur la vie quotidienne, ‘‘l’expérience ouvrière’’, ‘‘La métropole, le monde des possibles’’, ‘‘la révélation politique’’ et ‘‘l’ébranlement de l’ordre colonial’’.

Autant de pages écrites avec empathie et sans volonté de dramatiser, de peindre au noir ce qui fut un moment déterminant de la rencontre de deux peuples, deux cultures. L’auteur sait faire la part des choses dans les témoignages contradictoires où s’expriment l’étonnement, la sympathie, l’amour ou le ressentiment. C’est un moment crucial où un peuple dominé s’approprie les instruments de la domination pour les retourner contre ses maîtres. Des maîtres qui ne tinrent pas leur promesse d’émancipation en échange des sacrifices consentis par les travailleurs et les tirailleurs. Mireille Lê Van Ho nous donne en français ce que nous attendions après le livre, en anglais, de Kim Loan Vu-Hill (voir la recension dans Outre-Mers, 2012/I, p.371-372 et sur Mémoires d’Indochine). Et merci aux éditeurs de Vendémiaire !

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domestiques-indochinoisLe livre de Solène Granier nous dépeint une autre catégorie socio-professionnelle de migrants indochinois : les domestiques qui accompagnèrent leurs patrons pour un temps de séjour déterminé. Leur monde n’est pas composé « d’immigrés de force » mais d’engagés sur contrat. Ce mouvement prend de l’importance entre 1920 et 1940 mais il n’atteignit jamais l’ampleur des déplacement de la Grande guerre. Dans le cas des boys et boyesses (ainsi les appelait-on, sans nuance péjorative et le terme vient des colonies ou concessions britanniques de Chine), on se retrouve dans le cas de figure colonial où le maître ou la maîtresse qui emploie le ou la domestique fait partie de la minorité coloniale dominatrice.

Par conséquent l’auteure commence par exposer et analyser les rapports patrons-domestiques dans la colonie elle-même. Ce chapitre repose essentiellement sur les textes littéraires ou de reportages, souvent anticolonialistes et qui ne reflète qu’une part de la réalité coloniale. En présentant plusieurs opinions ou témoignages de la relation maître-domestiques, l’auteure a évité de tomber dans le piège qui guette les historiens qui basent leurs travaux sur les représentations littéraires, visuelles ou autres.

Le tableau des comportements dans la colonie permet d’éclairer, en contrepoint, le milieu de la domesticité (des gens de maison, dirait-on aujourd’hui) importée en métropole. Le traitement ne semble pas être différent de celui des bonnes bretonnes ou, bien plus tard, portugaises) : il y avait de bons et de mauvais patrons, des employeurs qui respectaient le contrat d’engagement et d’autres qui le foulaient au pied. De même qu’il y avait des boys qui grugeaient leurs patrons et d’autres dont ông chủ louait l’honnêteté et la fidélité.

Le plus important ce sont les effets d’un séjour parfois assez long. La domesticité est sensible au climat social et politique dans lequel elle baigne en France comme le furent les lính th, c’est la raison pour laquelle, une minorité d’entre eux et d’entre elles choisirent de ne pas repartir dans leur pays. Les boys et boyesses ont parfaitement saisi le code relationnel de la société française dans les années 1930, les possibilités de rejeter l’autorité, de s’organiser pour « défendre leur bifteck » aussi bien que leur dignité. Si « rouspéter est bien français » les domestiques l’ont très bien saisi et ont fait de même.

Le travail de Solène Granier repose essentiellement sur les documents d’archives. Il est très intéressant, son analyse est pondérée et l’écriture est très lisible. Je n’ai qu’une remarque à faire, elle concerne la photo de couverture : la nourrice n’est pas « annamite » mais chinoise (son visage et la veste qu’elle porte aurait dû alerter le ou la maquettiste), la majorité des familles françaises employaient des Chinoises appelées A-sam (A-mah dans les colonies britanniques).

Pierre Brocheux