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Deux mobilisations pour un Viêt-Nam

No-U[ndlr] Dans le cadre de l’affaire du forage chinois dans les eaux contestées des Paracels, les associations vietnamiennes de France appellent à manifester en ordre dispersé et sur des mots d’ordre patriotiques mais aussi contestataires. Voici les deux manifestations annoncées pour la fin de la semaine. L’une est aux couleurs de la République Socialiste du Viêt-Nam, la seconde aux couleurs de la communauté réfugiée (l’ancien drapeau de la République du Viêt-Nam).

Appel à manifestation générale contre l’invasion chinoise au Vietnam

A l’attention de la communauté vietnamienne et internationale en France

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Le 2 mai 2014, la Chine a installé effrontément sa plate-forme pétrolière HD-981 au sein de la zone économique exclusive (ZEE) du Vietnam. En plus le 7 mai 2014, 80 navires chinois dont 7 bâtiments militaires et 33 navires de la police maritime appuyés par des avions militaires, ont attaqué à canon à eau les bateaux vietnamiens en service dans la zone : 6 marins vietnamiens ont été blessés et un bateau vietnamien a été gravement endommagé.

Cette violation de la souveraineté territoriale du Vietnam est une nouvelle escalade sérieuse, plus effrontée et plus agressive de la Chine dans une série de ses actes illégaux en Mer Orientale : invention  de sa propre carte de la Mer Orientale avec le tracé  en 9 traits, couvrant une grande partie des ZEE de plusieurs pays de la région (5/2009), coupure  des câbles des bateaux vietnamiens (5/2011), assassinat  de pêcheurs vietnamiens travaillant dans la ZEE du Vietnam, annexion des récifs  appartenant à la Malaisie (3/2013) et  aux Philippines (9/2013).

Ces actes illégaux violent de manière flagrante la souveraineté du Vietnam et menacent la sécurité et la paix de la région.

Ces derniers jours, nombreux sont les vietnamiens, au pays natal et dans le monde entier, à avoir organisé de grands meetings, défilés et manifestations contre l’agression de la Chine et à exprimer le désir de paix, la détermination à défendre la souveraineté sur les îles natales.

Face à cette situation dangereuse dont la Chine est seule responsable, nous,  Vietnamiens en France, appelons la communauté vietnamienne et internationale à la solidarité de manifester pour défendre la souveraineté du Vietnam et la paix dans  la région Asie-Pacifique.

Lieu de manifestation: toutes les grandes villes de France

  • à Paris : Place Trocadéro – 17h00-19h00, le vendredi 16/05/2014
  • à Strasbourg : Place Kleber Strasbourg – 17h00-19h00, le samedi 17/05/2014
  • à Montpellier : Jardin du Peyrou. – 18h00-20h00 le vendredi 16/05/2014

Nous demandons à la Chine :

  • d’arrêter immédiatement l’invasion au Vietnam

  • de retirer sans délai la plateforme HD-981 de la ZEE du Vietnam

  • d’arrêter d’utiliser la force à l’égard du Vietnam et des autres pays

  • de faire des excuses publiques de ses actes illégaux

  • de réparer les dommages causés aux marins et aux bateaux vietnamiens.

Défendons ensemble l’intégralité territoriale et la paix du Vietnam.

Rassemblons-nous !

Paris, 12/05/2014

Comité d’Organisation “Collectif Vietnam”

Source : docs.google

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Le second appel se décline par une affiche illustrée alliant référence aux généraux du Dai Viet d’antan résistant à l’Empire chinois et slogans anticommunistes virulents.

Paris sẽ biểu tình chống Trung Quốc xâm lược

Tập Thể Người Việt Tỵ Nạn CS tại Pháp

Đồng bào tại Pháp sẽ biểu tình ngày 17-05-2014 để chống Trung Quốc xâm lăng Việt Nam và lên án CSVN « hèn với giặc, ác với dân ». Sau đây bản thông báo về cuộc biểu tình này. BBT-WebVT

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Source : Viet Tan

Kieu-Linh Caroline Valverde: Transnationalizing Viet Nam Community, Culture, and Politics in the Diaspora [ppk]

Valverde_TransnationalizingVietNam[ndlr] Parution de l’édition en paperback de l’ouvrage de Caroline Valverde paru chez Temple University en 2012.

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New in Paperback in Asian American Studies

Transnationalizing Viet Nam
Community, Culture, and Politics in the Diaspora

Kieu-Linh Caroline Valverde

Vietnamese diasporic relations affect—and are directly affected by—events in Viet Nam. In Transnationalizing Viet Nam, Kieu-Linh Caroline Valverde explores these connections, providing a nuanced understanding of this globalized community. Valverde draws on 250 interviews and almost two decades of research to show the complex relationship between Vietnamese in the diaspora and those back at the homeland.

Arguing that Vietnamese immigrant lives are inherently transnational, she shows how their acts form virtual communities via the Internet, organize social movements, exchange music and create art, find political representation, and even dissent. Valverde also exposes how generational, gender, class, and political tensions threaten to divide the ethnic community.

Transnationalizing Viet Nam paints a vivid picture of the complex political and personal allegiances that exist within Vietnamese America and shape the relations between this heterogeneous community and its country of origin.

Contents:

  • Transnationalizing Viet Nam
  • Popular music: Sounds of home resistance and change
  • Social transformations from virtual communities
  • Defying and redefining Vietnamese diasporic art and media as seen through Chau Huynh’s creations
  • Whose community is it anyway? Overseas Vietnamese negotiating their cultural and political identity: The case of Vice-Mayor Madison Nguyen
  • Vietnamese diaspora revisited

Read an excerpt from Chapter 1 (pdf).

Réf. Kieu-Linh Caroline Valverde, Transnationalizing Viet Nam: community, culture, and politics in the diaspora, Philadelphia, Temple University Press, 2012, 185 p.

‘Communist’ Is Still a Dirty Word in Vietnamese Immigrant Enclaves [NYT]

VietnamFlags[ndlr] A lire dans le New York Times l’histoire d’un procès en diffamation sur fond de guerre froide dans la communauté vietnamienne de Washington.

OLYMPIA, Wash. — The cold war may have ended, but in the Vietnamese community here in Washington State, the muscle memory persists.

Aging refugees who lived through the Vietnam War and the fall of Saigon in 1975, many of them scarred by the experience, have not forgotten, nor forgiven. Even now, an accusation of sympathy with the Communist government — real or imagined — can shatter a reputation.

Or settle a score.

That is apparently what happened in the case of Duc Tan et al vs. Norman Le et al, according to the Washington Supreme Court, in a civil defamation case that has offered a rare glimpse into the gut-punching, passionate inner life of Vietnamese America.

Tensions and worries about free speech have surged in recent days all over the nation amid the controversy over federal monitoring of telephone and Internet traffic for national security. And many of those anxieties are heightened in immigrant communities, especially those from the Middle East, where the terminology of religious extremism can raise red flags.

Here in Olympia, the combatants were men of spare build and thinning hair. One was accused of being a Communist, the other of being a slanderer. Both worked for the South Vietnamese government or military. Both became leaders in local groups that strove to keep Vietnamese language and tradition alive in Western Washington.

Read more : Kirk Johnson, New York Times, 22/06/2013.

A version of this article appeared in print on June 23, 2013, on page A18 of the New York edition with the headline: ‘Communist’ Is Still a Dirty Word In Vietnamese Immigrant Enclaves.

Abdallah Gnaba : La mémoire réinventée. Chronique anthropologique d’une association vietnamienne de Paris – CR de Adèle Pinet

Gnaba_LaMémoireRéinventée_AGEVPQu’est-ce que l’enjeu mémoriel ? Nombre de sociétés contemporaines sont construites sur cette notion de mémoire, la mémoire collective, souvent liée à des souffrances qui auraient uni les destins tragiques de nos aïeux. Dans un contexte pacifié, la passation de cette mémoire aux générations qui n’ont pas de prise directe avec ce passé tragique revêt une importance toute particulière, car c’est grâce au maintien de la mémoire, d’une mémoire commune, que les actions, les convictions des anciennes générations pourront continuer à exister à travers les générations suivantes. C’est l’enjeu du maintien de la cohésion du groupe, de la société.

La mémoire réinventée retrace, à travers la chronique du quotidien d’une association vietnamienne de Paris, les différentes tentatives de passation d’une mémoire du Vietnam, et nous amène à réfléchir aux questions de conflits de générations, notamment dans le cadre particulier de populations immigrées.

Pendant trois ans, de 2001 à 2004, le socio-anthropologue Abdallah Gnaba[1] va se pencher, à l’occasion d’une thèse en anthropologie, sur le destin de l’Association Générale des Etudiants Vietnamiens de Paris (AGEVP). Fondée en 1964 par des étudiants vietnamiens soutenant le régime de Saigon (la République du Viêt-Nam, communément appelée Sud Vietnam pendant la guerre), l’année 2004 marque les quarante ans de l’association, qui se veut être encore aujourd’hui l’étendard d’un Vietnam anticommuniste toujours existant.

Accepté dans l’association durant une période de « crise », de remise en cause des fondements mêmes du mouvement, l’auteur, dans sa position « d’œil extérieur » joue, plus ou moins volontairement, le rôle du « chroniqueur d’une fin annoncée »[2]. Il aurait été selon ses propres dires une présence utile aux membres de l’association qui, à travers son regard, ont pu parler plus librement de toutes ces questions de transmission de la mémoire, et de réécriture de cette mémoire qui ne pourrait être transmise sans en modifier l’essence, et notamment le côté revendicatif.

L’ouvrage est construit de manière originale, car il ne suit pas le format habituel des travaux d’anthropologie, où l’on présente d’abord le cadre de l’enquête, pour ensuite se consacrer à la chronique en tant que telle. Ici, dans le but de rendre la lecture à la fois plus agréable, et plus romancée, ces différents éléments se chevauchent d’un chapitre à l’autre, donnant au lecteur le sentiment de suivre une histoire au fil tragique. L’auteur ne se prévaut pas de donner une analyse exhaustive des habitudes culturelles et des enjeux de mémoire de la population vietnamienne de Paris : la portée de son travail est limitée par sa méconnaissance du vietnamien, ainsi que par sa méthode d’enquête presqu’uniquement axée sur l’observation participante. Il préfère présenter son ouvrage comme un travail de restitution et de compréhension des vérités énoncées par les informateurs sur eux-mêmes.

 

Logo de l'AGEVP
Logo de l’AGEVP

L’AGEVP : une priorité à l’activisme communautaire

Née en 1964, l’Association Générale des Etudiants Vietnamiens de Paris[3] soutient le régime du Sud-Vietnam, et se considère depuis ses débuts comme la force motrice de ce mouvement en France et en Europe, même après la défaite de ce dernier en 1975. Son nombre d’adhérents tourne aujourd’hui autour de 400, entourant un noyau dur d’une cinquantaine de personnes.

Son action se fait sur plusieurs terrains, principalement par l’information, à travers son mensuel, Nhân Bản [Humanisme]. Vendu par correspondance, il est lu chaque mois par environ 600 personnes, 2000 pour l’édition spéciale de la fête traditionnelle du Tết [4], que l’association organise chaque année.

Au Vietnam, le Tết est une célébration familiale et religieuse, mais on voit que dans le cas des associations vietnamiennes de France, surtout l’AGEVP, la célébration porte une symbolique politique et militante : chants d’allégeance à la République du Viêt-Nam, spectacles à portée politique, peu d’actions destinées aux non-vietnamophones.

Dans les premières années du troisième millénaire, l’AGEVP entre dans une crise profonde, ce qui renforce la concurrence des associations vietnamiennes présentes à Paris, qui peuvent être pro-gouvernementales ou, au contraire, affiliées à l’AGEVP. Le travail anthropologique d’Abdallah Gnaba ne traitant pas de ces associations, nous renvoyons le lecteur à notre note en fin d’article.

 

Une association en crise ?

SaigonXmas_AgevpL’AGEVP fait face à une crise intergénérationnelle, dont on découvre l’ampleur à travers le livre. La principale contradiction entre les Aînés de la première génération, et la deuxième génération, qui est actuellement à la direction de l’association, réside dans l’évolution du système de valeurs défendu, ainsi que dans la conception de soi : représente-t-on des Vietnamiens en France, ou des Vietnamiens de France ? Cette différence de conception du soi dans l’environnement français influence les rôles que l’on souhaite donner à l’association.

Les Aînés se considèrent comme des réfugiés : la France ne serait qu’un lieu de passage, duquel le mouvement « anti-Hanoi » pourrait contribuer à faire naître une révolution anticommuniste, et préparer un retour au pays. L’association serait pour eux le canal par lequel continuer à faire vivre cette flamme, en s’appuyant sur « la nostalgie d’une splendeur passée »[5] au Vietnam, et sur la rancœur liée à la perte d’un statut social, de l’honneur et de la richesse, le tout habillé de concepts d’intérêt général et du respect des idéaux démocratiques. Dans cette optique, l’association ne peut être un lieu de rencontre entre la culture du pays d’accueil et la culture vietnamienne, pas plus qu’elle n’est un pont contribuant à l’intégration des populations d’origine vietnamienne dans le cadre français.

Face à ce désir des Aînés, les plus jeunes, élevés et pour beaucoup nés en France, ne parlant pas ou peu le vietnamien, partagent selon Gnaba un « état de dissonance cognitive »[6]. Beaucoup de jeunes, en commençant par la deuxième génération, se sentent très proches de la culture française, tout en n’oubliant pas leurs origines, auxquelles la société française et le discours des Aînés les renvoient constamment. Ils ne se sentent cependant pas appartenir à la même communauté que les Vietnamiens du Vietnam, et encore moins imaginent-ils, ou souhaitent-ils un retour dans une patrie qui n’existe pour eux que dans le discours de ces mêmes Aînés. On assiste ainsi depuis plusieurs années à une baisse de la fréquentation des activités de l’association, notamment quand il s’agit de rassembler les plus jeunes.

Malgré la nécessité évidente d’un débat, la seconde génération semble être tiraillée entre l’envie de répondre aux attentes de ses Aînés, et l’envie de s’épanouir dans l’environnement français qui est le sien. Gnaba analyse cette gêne à travers la sacralité de la parole des Aînés dans la culture confucéenne. Ainsi, malgré une volonté forte de continuer à faire vivre l’association, les plus jeunes n’arrivent pas à concilier cette lourde allégeance au passé avec leurs désirs de redéfinition des objectifs de l’association. Le livre nous présente, d’échec en échec, la tragédie d’une communauté qui ne sait plus se définir.

 

La revue Nhan Ban (n° 9 - nouvelle série 1-2002) © collection Guillemot
La revue Nhan Ban (n° 9 – nouvelle série 1-2002) © collection FG

Qu’est-ce que la mémoire ?

Au-delà du simple cas vietnamien, ce livre illustre par son sujet l’importance que revêt l’entreprise de transmission de la mémoire dans la survie d’une communauté, ce qui nous donne à réfléchir sur le concept de l’identité comme réalité objective. Comme disait l’anthropologue norvégien Fredrik Barth, « la construction de la réalité est nécessairement un processus qui crée des relations au sein de l’ici et du maintenant des gens, en étant centré sur ceux-ci »[7]. Autrement dit, l’identité d’un individu, qui naît dans le cadre d’une identité collective à laquelle il se rattache, n’est pas une réalité en soi, mais bel et bien une construction, liée à son ressenti du présent. Gnaba cite l’historien Pierre Nora : contrairement à l’histoire, « la mémoire est un phénomène toujours actuel qui a un lieu dans le présent »[8].

On comprend ainsi tous les enjeux de domination qui se cachent derrière la construction et le maintien d’une identité collective. L’échec de transmission de la mémoire et des valeurs de l’ancienne élite saïgonnaise, que représentent les Aînés, signe la fin de la domination d’une vision binaire et peu en lien avec le présent ressenti par les plus jeunes générations. Ceci permettra à la communauté vietnamienne de France de se reconstruire autour de nouveaux éléments mémoriels et identitaires, sans renier la mémoire que se sont efforcés de leur léguer leurs aînés.

Le sujet du livre donne à réfléchir sur les difficultés liées à la construction identitaire chez les populations immigrées, mais la manière dont est traitée la question de la gêne des jeunes générations vis-à-vis des Aînés nous paraît accorder beaucoup trop d’importance à l’influence de la culture confucéenne. Cette analyse culturaliste s’accorde d’ailleurs à notre goût assez mal avec la conclusion de l’ouvrage, qui part dans des considérations beaucoup plus proches des thèses de Nora et de Barth évoquées ci-dessus. Il nous semble peu scientifique de parler de spécificité confucéenne sans s’appuyer sur des travaux concernant les Français originaires d’aires culturelles différentes.

Si l’objectif purement descriptif de l’ouvrage est atteint, il pose plus de questions qu’il n’en résout.

 

Adèle Pinet, promotion ASIOC 2012-2013


[1] Connu aussi sous le nom d’Abdu Gnaba, il est aujourd’hui à la tête d’une société d’études internationales, SOCIOLAB, proposant des études de marché à travers des analyses socio-anthropologiques.

[2] GNABA Abdallah, La mémoire réinventée, Paris, L’Harmattan, 2008, p. 39.

[3] En vietnamien : Tổng hội Sinh viên Việt Nam tại Paris.

[4] Tết Nguyên Đán : fête du Nouvel an lunaire.

[5] GNABA Abdallah, La mémoire réinventée, L’Harmattan, 2008, p. 181.

[6] Ibid., p. 186.

[7] BARTH Fredrik, Ethnic groups and boundaries The social organization of culture difference, Universitetsfforlaget, Oslo, 1969

[8] NORA P., Zwischen Geshichte und Gedächtnis, Wagenbach, Berlin, 1990.

Brochure éditée par l'AGEVP à l'occasion du cinquantenaire du drapeau du Viêt-Nam libre 1948-1998 © collection FG
Brochure éditée par l’AGEVP à l’occasion du cinquantenaire du drapeau du Viêt-Nam libre 1948-1998 © collection FG

Annexe : Principales associations vietnamiennes de Paris

  • L’Association des Jeunes Réfugiés Vietnamiens (AJRV), association antigouvernementale.
  • The Vietnamese Professional Society (VPS), une association antigouvernementale californienne, dont la branche française est dirigée par un ex-dirigeant de l’AGEVP.
  • L’Amicale des Etudiants Vietnamiens de Sarcelles, une petite association antigouvernementale.
  • Les  Associations religieuses : il existe des associations bouddhistes, et catholiques, qui sans discours politique sont fortement marquées par l’anticommunisme. Parmi ces associations, il y a notamment l’Association Bouddhique de Joinville Le Pont.

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Adèle Pinet est étudiante à l’ENS de Lyon. Elle est actuellement en stage à Ubifrance Tokyo (Agence française pour le développement des entreprises) dans le cadre de son Master 2 « Asie Orientale Contemporaine ». Son année d’échange à l’Université de Fukuoka durant son Master 1 de Science Politique (Université Lyon 2) lui a permis d’approfondir ses connaissances sur les rapports nippo-coréens, non seulement sur un plan politique, mais aussi au niveau des représentations sociales et de l’imaginaire liés à la Corée au sein de la société japonaise. Elle s’intéresse aussi plus généralement aux rapports entre le Japon et ses voisins d’Asie de l’est, et notamment la Chine. Elle travaille actuellement sur les conséquences des scandales alimentaires liés aux produits d’importation chinois au Japon.