Cinquante ans après la fin de la guerre, le pays à marche forcée vers la modernité… et autres articles autour du 30 avril

Autour du cinquantième anniversaire de la guerre du Viêt-Nam, sélection de quelques articles pour aller au-delà de la commémoration de l’État-Parti.

Camille Philippe, “Cinquante ans après la fin de la guerre, le pays à marche forcée vers la modernité”, Le Dauphiné Libéré, 29 avril 2025. URL : https://www.ledauphine.com/defense-guerre-conflit/2025/04/29/cinquante-ans-apres-la-fin-de-la-guerre-le-pays-a-marche-forcee-vers-la-modernite

Les fantômes de la guerre se cachent au pays de l’oncle Hô, qui jouit d’une croissance économique remarquable depuis son ouverture à l’économie de marché. Désormais, les autorités cherchent à se développer plus rapidement et à faire entrer le pays dans la modernité.


Camille, Philippe, “Vietnam, 50 ans après la guerre : «Le 30 avril est un jour triste car j’ai perdu mon pays»”, Libération, 27 avril 2025. URL : https://www.liberation.fr/international/asie-pacifique/vietnam-50-ans-apres-la-guerre-le-30-avril-est-un-jour-triste-car-jai-perdu-mon-pays-20250427_JK72YULIORCIPE26KIXPOZJIVY/ (accès réservé aux abonné-es).

Cinquante ans après la chute de Saïgon, le Vietnam unifié jouit d’un développement économique florissant. Mais les fantômes de la guerre restent présents, en particulier dans le Sud défait où la mémoire du conflit reste compliquée à transmettre.


“Vietnam: parade géante pour les 50 ans de la chute de Saïgon en présence de soldats chinois, une première”, RFI, 30 avril 2025. URL : https://www.rfi.fr/fr/asie-pacifique/20250430-vietnam-parade-g%C3%A9ante-pour-les-50-ans-de-la-chute-de-sa%C3%AFgon-en-pr%C3%A9sence-de-soldats-chinois-une-premi%C3%A8re

Le Vietnam célèbre mercredi 30 avril en grande pompe les 50 ans de la chute de Saïgon, qui avait marqué la réunification du pays sous l’égide du Parti communiste, en présence, pour la première fois, de soldats chinois.


“Trois générations racontent leur rapport à la guerre du Vietnam, achevée il y a 50 ans”, RFI, 29 avril 2025. URL : https://www.rfi.fr/fr/podcasts/reportage-france/20250428-trois-g%C3%A9n%C3%A9rations-racontent-leur-rapport-%C3%A0-la-guerre-du-vietnam-achev%C3%A9e-il-y-a-50-ans (podcast)

Il y a 50 ans s’achevait l’un des conflits les plus meurtriers du XXe siècle : la guerre du Vietnam. Le 30 avril 1975, la ville de Saïgon, bastion occidental du sud, tombe aux mains de l’armée populaire vietnamienne. C’est une débâcle pour les États-Unis engagés dans le conflit et le début d’une nouvelle ère marquée par la réunification du pays, dirigé depuis cinq décennies par un régime communiste. De nombreux vietnamiens fuient ce nouveau régime par la mer à la fin des années 1970 : ce sont les « boat people ». Nombre d’entre eux trouvent refuge en France, notamment à Bussy-Saint-Georges, une ville située à l’est de Paris, où trois générations de Vietnamiens racontent leur rapport au conflit.


Baptiste Condominas, “Les «montagnards», grands oubliés de la guerre du Vietnam”, RFI, 30 avril 2025. URL : https://www.rfi.fr/fr/connaissances/20250430-les-montagnards-grands-oubli%C3%A9s-de-la-guerre-du-vietnam

La chute de Saïgon il y a cinquante ans, le 30 avril 1975, marque la fin de la guerre du Vietnam. Pendant près de deux décennies, ce conflit majeur a opposé le Nord communiste au Sud, soutenu par les États-Unis. Les combats ont été dévastateurs pour les deux camps, mais ils ont touché aussi de plein fouet les ethnies minoritaires vivant dans les montagnes centrales du pays. Des communautés prises entre deux feux et qui en paient encore aujourd’hui les conséquences.


Isabelle Poitte, “Vietnam, la naissance d’une nation”, un doc foisonnant qui laisse place à la mémoire des Vietnamiens”, Télérama, 29 avril 2025. URL : https://www.telerama.fr/television/vietnam-la-naissance-d-une-nation-un-doc-foisonnant-qui-laisse-place-a-la-memoire-des-vietnamiens_cri-7038513.php (accès réservé aux abonné-es)

L’histoire fracturée du pays, racontée du point de vue de ses habitants. Ceux qui, très jeunes, ont dû choisir un camp, racontent l’impact de cette déchirure sur leur vie et recomposent l’histoire intime d’un peuple.

Pour accéder à la série documentaire en 4 épisodes : https://www.arte.tv/fr/videos/RC-026363/vietnam-la-naissance-d-une-nation/


Didier Gourin, “De la décolonisation aux boat people, l’interminable tragédie du Vietnam racontée sur Arte”, Ouest-France, 29 avril 2025. URL : https://www.ouest-france.fr/medias/television/de-la-decolonisation-aux-boat-people-linterminable-tragedie-du-vietnam-racontee-sur-arte-866a4766-21df-11f0-a582-b99d95c418a8

Avec cette soirée complète sur le Vietnam diffusée ce mardi 29 avril, Arte retrace le destin tragique d’un pays et de son peuple dans « Vietnam, la naissance d’une nation », une série documentaire en quatre épisodes.


Brice Pedroletti, “Le Vietnam hanté par les « âmes mortes » de la guerre”, Le Monde, Le Mag, 30 avril / 6 mai 2025. URL : https://www.lemonde.fr/m-le-mag/article/2025/04/30/le-vietnam-hante-par-les-ames-mortes-de-la-guerre_6601852_4500055.html (accès réservé aux abonnés)

Cinquante ans après la fin du conflit, les corps de centaines de milliers de soldats vietnamiens restent sans sépulture. Alors qu’à Hanoï, un institut recherche les dépouilles des « martyrs » du Nord, à l’aide de médiums, l’identification des combattants du Sud n’est pas une priorité pour le pouvoir communiste, qui les considère toujours comme des ennemis.


Valérie Kubiak, “L’agent Orange, le poison américain qui tue encore au Vietnam, 50 ans après la guerre”, Géo, 27 avril 2025. URL : https://www.geo.fr/histoire/l-agent-orange-le-poison-americain-qui-tue-encore-au-vietnam-50-ans-apres-la-guerre-226250

Repaire du Vietminh [sic], la forêt du Sud-Vietnam fut détruite par l’armée américaine à coup de défoliant. Plusieurs décennies après, le poison n’en finit pas de faire des victimes.


Photographie “à la une” : Devant l’Hôtel de Ville d’Hô Chi Minh-Ville. Photo EBRA/Camille Philippe

Pensées d’un jeune vietnamien en cette fin d’avril – Nguyen Phong

Tribune libre. En cette fin d’avril qui voit célébrée la “libération du Sud et la réunification du pays”, voici une voix dissonante pleine d’émotion publiée initialement sur la page Facebook de l’auteur puis sur le site du Viêt Tân et traduite pour nos lectrices/lecteurs qui ne lisent pas le vietnamien.

Je ne sais pas combien de jeunes dans ce pays, dans les derniers jours d’avril, quand dehors les haut-parleurs crient, qu’Internet est inondé de messages publicitaires du Département de la Propagande sur l’événement de la victoire, sur le défilé, quand la musique “rouge” tonne, quand chaque contingent militaire se prépare à marcher au cœur de Saigon pour « célébrer le 50e anniversaire de la libération », se sentent aussi étouffés que moi en ce moment.

Je me sens humilié, triste, mêlé d’un peu de pitié. Non pas parce que mon pays défile, mais parce que mon pays ne sait plus que défiler, car à part les défilés, qu’est-ce que mon pays a d’autre ?

Défilé pour qui ? Pour les pauvres assis sous le soleil brûlant regardant chaque pas en cadence tandis que leurs estomacs gargouillent de faim ? Et que dire des travailleurs coincés dans les embouteillages depuis début avril qui n’osent même plus respirer, des pauvres qui mendient du riz de charité à l’hôpital ou dont les membres de leur famille dorment dans le couloir ? Pour les écoliers obligés d’applaudir, sourire ironique sous un soleil brûlant, ou les enfants, qui ne connaissent pas encore la vie, vendre silencieusement des billets de loterie ou mendier ? Ou bien pour les anciens dirigeants dans leurs sièges VIP applaudissant tout en tenant d’amasser des richesses pour leur gain personnel, sans aucune honte ?

La soi-disant « libération du Sud » est désormais devenue un rituel sacré pour commémorer chaque année un massacre, pour panser une blessure qui n’a jamais été guérie, pour justifier le règne des armes et de la propagande qui dure depuis plus d’un demi-siècle.

Dernier entrainement militaire à Biên Hoa avant le défilé du 30 avril.


Moi, un jeune qui a grandi pendant le boom d’Internet, je me sens toujours piégé dans un aquarium étroit d’informations à sens unique. Il y a Internet, un Wifi puissant, mais l’esprit est bloqué par un pare-feu, le cœur et l’esprit sont verrouillés par des milliers de couches de dogmes. J’ai essayé d’échapper à ce poison de propagande pour être plus ouvert, je voulais être humain et je suis devenu une épine dans les yeux des vainqueurs, avant cela, j’écrivais sur du papier blanc tous les jours sur ma patrie, Indépendance – Liberté – Bonheur.

Ma génération, une génération étouffée par la fumée d’encens des monuments, des mémoriaux, des slogans rouges et de la peur. Nous n’avons pas le droit de nous plaindre des embouteillages causés par les exercices de parade. Comme cette Mme Bich Hong, il suffit de prononcer une seule phrase sincère : « Dérangée à cause des embouteillages et des entraînements en équipe », pour être traînée sur l’échafaud de l’opinion publique et exécutée par le troupeau. Cette société est si étrange aujourd’hui, un endroit où les gens n’ont pas le droit de se plaindre lorsqu’ils sont dérangés.

Et au milieu du ciel embrasé par des feux d’artifice célébrant la « victoire », je sens mon cœur aussi noir que de l’encre. Non pas parce que je suis un traître ou une personne « subversive », mais parce que je ressens encore de la douleur, je ressens encore de la pitié pour un Sud pacifique, civilisé et humain, où il y avait autrefois une presse libre, une éducation libérale et des arts et des lettres sans direction politique, qui a été enterré par le communisme étranger, imprégné de sang par plus de 300 000 soldats chinois et d’innombrables armes de l’Union soviétique et de la Chine populaire.

On dit souvent que « les vainqueurs écrivent l’histoire ». Mais je ne vois pas d’histoire ici, juste un discours mémorisé et répété jusqu’à en avoir la gorge irritée, un défilé sans émotion sur la terre même où le sang de millions de compatriotes innocents a été versé, et le sacrifice inutile de soldats des deux camps.

Depuis que Tô Lâm a pris ses fonctions de Secrétaire général, le pays tout entier est à bout de souffle, en particulier les dissidents, ceux qui savent encore s’inquiéter de l’actualité, qui savent encore élever la voix, aussi faible soit-elle, pour dénoncer l’injustice sociale. La police est partout, l’air devenait froid même au milieu de l’été. Les gens ont commencé à craindre leurs propres ombres parce qu’ils craignent qu’elles ne soient « réactionnaires ». La presse reste la même, ne sachant que louer, les artistes restent silencieux ou vendent leur âme. Les gens soupirent en silence et notre jeune génération commence à s’habituer à devoir agir ainsi.

Je sais que je vis dans un pays qui manque de souffle. Un pays où la vérité n’est pas entendue, où la raison est considérée comme l’ennemi de la stabilité. Je sais, et ça fait mal, mais je ne suis pas désespéré. Parce que je sais qu’il y a beaucoup de jeunes comme moi, même s’ils sont seuls dans leurs pensées, qui conservent pour eux-mêmes une tête qui ne s’est pas décomposée et un cœur irrigué de sang.

Je continuerai à vivre ainsi, silencieusement, sobrement et avec fougue, et j’essaierai de regarder les exemples de mes prédécesseurs pour me rassurer.

Et si un jour, la lumière revient, si la vérité est dite, si la justice est rétablie, je n’aurai besoin de personne pour me tapoter l’épaule ou m’encourager, j’aurai juste besoin de pleurer à chaudes larmes et c’est tout.

Je veux juste me tenir parmi la foule en délire et murmurer en mon for intérieur, le temps est enfin venu pour les morts-vivants de commencer à apprendre à redevenir humains, car si ce jour n’arrive pas, mon peuple, ma patrie ce le sera bientôt, il dépérira comme s’il n’avait jamais existé. Mon pays.

Quelque part sur la terre natale, le 25 avril 2025.

Source : https://viettan.org/tam-tu-nguoi-tre-nhung-ngay-cuoi-thang-tu/


Image à la une : Une jeune vietnamienne brandi le drapeau de la République du Viêt-Nam, vaincue en 1975, quelque part sur une colline au Viêt-Nam (Facebook).. 

 

“Article spécial du secrétaire général To Lam à l’occasion du 50e anniversaire de la libération du Sud et de la Journée de la réunification nationale” [en vietnamien]

Présenté par la presse vietnamienne du pays comme un “article spécial” de Tô Lâm, l’actuel secrétaire général du Parti communiste vietnamien (PCV), nous reproduisons ci-dessous, à des fins de recherche, ce long plaidoyer national-communiste pour la réconciliation et l’unité sous l’égide du pouvoir communiste. Ce “texte spécial” est une déclaration politique qui fait déjà débat. Le texte peut être écouté sur le site Tuoi Tre par la voix d’une speakerine.

URL vers le texte lu : https://podcast.tuoitre.vn/chien-thang-30-4-khat-vong-hoa-binh-va-phat-trien-103904.htm


Texte en vietnamien publié sur le site du Gouvernement vietnamien.

NƯỚC VIỆT NAM LÀ MỘT, DÂN TỘC VIỆT NAM LÀ MỘT

(Chinhphu.vn) – Cổng Thông tin điện tử Chính phủ trân trọng giới thiệu toàn văn bài viết của Tổng Bí thư Tô Lâm với tiêu đề: “Nước Việt Nam là một, dân tộc Việt Nam là một”.

Thời khắc lá cờ giải phóng tung bay trên nóc Dinh Độc Lập trưa ngày 30 tháng 4 năm 1975 đã đi vào lịch sử dân tộc như một sự kiện trọng đại – ngày miền Nam hoàn toàn giải phóng, đất nước thống nhất, non sông thu về một mối. Đó không chỉ là chiến thắng vĩ đại của nhân dân Việt Nam trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước đầy khó khăn gian khổ, mà còn là biểu tượng sáng ngời của chủ nghĩa anh hùng cách mạng, của ý chí độc lập, tự cường và sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc.

Khát vọng về một Việt Nam hòa bình, thống nhất, độc lập, tự do là ngọn lửa thiêng hun đúc tinh thần dân tộc suốt hàng nghìn năm lịch sử. Từ khi Vua Hùng dựng nước cho tới hôm nay, trải qua bao cuộc kháng chiến chống ngoại xâm giữ gìn giang sơn, bờ cõi, lòng yêu nước, tinh thần dân tộc luôn là sợi chỉ đỏ xuyên suốt chiều dài lịch sử. Dưới sự lãnh đạo của Đảng và Bác Hồ, khát vọng ấy luôn là sức mạnh tinh thần không gì sánh nổi, thôi thúc các tầng lớp nhân dân, muôn người như một, chung sức, đồng lòng, vượt mọi gian nan, thử thách để giành lại nền độc lập vào năm 1945, đánh đuổi thực dân vào năm 1954 và thống nhất đất nước vào năm 1975.

Thắng lợi của dân tộc anh hùng

Chiến thắng ngày 30 tháng 4 năm 1975 không chỉ có ý nghĩa kết thúc cuộc chiến tranh kéo dài và khốc liệt nhất trong lịch sử hiện đại Việt Nam, mà còn là mốc son chói lọi trong hành trình dựng nước và giữ nước của dân tộc. Đó là chiến thắng của niềm tin, của ước nguyện độc lập, tự do và thống nhất đất nước; chiến thắng của sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc dưới sự lãnh đạo sáng suốt của Đảng Cộng sản Việt Nam; chiến thắng của chân lý “Không có gì quý hơn độc lập, tự do” và của tinh thần yêu nước nồng nàn, ý chí chiến đấu, bất khuất ngàn đời của nhân dân Việt Nam, của các lực lượng tiến bộ và nhân dân yêu chuộng hòa bình trên thế giới.

Chiến thắng 30/04/1975 là thành quả quyết tâm sắt đá của dân tộc Việt Nam về một đất nước thống nhất, không thể bị chia cắt bởi bất kỳ thế lực nào. Chủ tịch Hồ Chí Minh – vị lãnh tụ thiên tài của dân tộc – đã khẳng định chân lý bất diệt: “Nước Việt Nam là một, dân tộc Việt Nam là một. Sông có thể cạn, núi có thể mòn, nhưng chân lý ấy không bao giờ thay đổi.”

Lời của Bác không chỉ là tuyên ngôn thiêng liêng về chủ quyền và toàn vẹn lãnh thổ, mà còn là ngọn đuốc soi đường, là nguồn cảm hứng, truyền sức mạnh cho mọi thế hệ người Việt Nam trong suốt những năm tháng chiến tranh gian khổ và khốc liệt. Chiến thắng 30/04/1975 là minh chứng sống động cho triết lý của thời đại “Không có gì quý hơn độc lập tự do”.

Không chỉ là thắng lợi quân sự, Chiến thắng 30/04/1975 còn là sự kết tinh của trí tuệ, bản lĩnh và khát khao mãnh liệt về một nền hòa bình bền vững, về quyền tự quyết của một dân tộc từng bị đô hộ, chia cắt và áp bức. Như lời của đồng chí Tổng bí thư Lê Duẩn chiến thắng đó không phải của riêng ai, mà của cả dân tộc Việt Nam“. Và như nhà thơ Tố Hữu từng viết “Không nỗi đau nào của riêng ai/ Của chung nhân loại chiến công này”.

Đại thắng mùa Xuân năm 1975 cũng đã để lại dấu ấn mạnh mẽ trên trường quốc tế, cổ vũ sâu sắc phong trào giải phóng dân tộc tại nhiều khu vực Á, Phi, Mỹ Latin; khích lệ các dân tộc đứng lên chống lại chủ nghĩa thực dân mới và giành lại quyền tự do, độc lập. Đó là chiến thắng của công lý trước cường quyền, lời khẳng định trước cộng đồng quốc tế rằng: một dân tộc dù nhỏ bé nhưng nếu có chính nghĩa, đoàn kết và ý chí kiên cường, với sự ủng hộ, giúp đỡ trong sáng của bạn bè quốc tế, của các lực lượng tiến bộ và của nhân dân yêu chuộng hòa bình trên thế giới thì chắc chắn sẽ chiến thắng những thế lực mạnh hơn gấp nhiều lần.

Ý chí, tâm nguyện thống nhất đất nước

Trong suốt 30 năm trường kỳ kháng chiến chống thực dân và đế quốc (1945–1975), dân tộc Việt Nam đã phải đối mặt với muôn vàn gian khổ, hy sinh, mất mát nhưng chưa bao giờ, ý chí về một nước Việt Nam độc lập, thống nhất bị lay chuyển.

Trong lời kêu gọi nhân ngày Quốc khánh 02/09/1955, Bác Hồ khẳng định: “Nước Việt Nam nhất định sẽ thống nhất, vì nước ta là một khối, không ai chia cắt được“. Trong thư gửi đồng bào cả nước năm 1956, Bác viết “Thống nhất nước nhà là con đường sống của Nhân dân ta”. Khi chiến tranh đang ở giai đoạn cam go, ác liệt nhất, ngày 17/07/1966, Người tuyên bố đanh thép rằng “Chiến tranh có thể kéo dài 5 năm, 10 năm, 20 năm hoặc lâu hơn nữa. Hà Nội, Hải Phòng và một số thành phố, xí nghiệp có thể bị tàn phá. Song Nhân dân Việt Nam quyết không sợ! Không có gì quý hơn độc lập tự do. Đến ngày thắng lợi, Nhân dân ta sẽ xây dựng lại đất nước ta đàng hoàng hơn, to đẹp hơn“. Và đúng như vậy, dưới sự lãnh đạo của Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng ta, quân dân Việt Nam đã vượt qua muôn vàn khó khăn, từng bước đánh bại các chiến lược chiến tranh hiện đại, với lòng tin sắt đá vào sức mạnh của chính nghĩa và tinh thần độc lập dân tộc.

Tuyên ngôn “Nước Việt Nam là một, dân tộc Việt Nam là một” của Chủ tịch Hồ Chí Minh không chỉ là một chân lý, một định hướng chiến lược, mà còn là mệnh lệnh từ trái tim của cả dân tộc. Trong khói lửa chiến tranh, câu nói ấy trở thành nguồn sức mạnh to lớn, truyền cảm hứng mạnh mẽ, tạo động lực cho hàng triệu người Việt Nam bước ra mặt trận với ý chí “quyết tử cho Tổ quốc quyết sinh”. Lời của Bác là lời hiệu triệu thiêng liêng, là biểu tượng của lòng quyết tâm vượt qua mọi đau thương, gian khổ, để giành bằng được độc lập, tự do cho dân tộc, thống nhất cho đất nước và hạnh phúc ấm no cho Nhân dân.

Trong suốt hơn 30 năm kháng chiến và kiến quốc, hàng triệu người con ưu tú của dân tộc đã anh dũng chiến đấu, hy sinh, biết bao gia đình mất mát người thân, làng mạc, đô thị bị tàn phá, bao thế hệ thanh niên phải tạm gác ước mơ học tập, hoài bão tương lai để lên đường bảo vệ Tổ quốc với lời thề “chưa hết giặc là ta chưa về”. Những người mẹ tiễn con, vợ tiễn chồng ra trận mà không hẹn ngày trở lại. Những em nhỏ lớn lên trong mưa bom, bão đạn, học chữ dưới hầm, ăn ngô, khoai, sắn thay cơm. Biết bao bộ đội, thanh niên xung phong, dân công hỏa tuyến đã ngã xuống trên dải đất hình chữ S của Tổ quốc, những chiến sĩ biệt động thành chiến đấu giữa lòng địch, dân quân du kích ở bưng biền, làng bản, những chiến sĩ giải phóng quân vượt qua Bến Hải, vượt Trường Sơn… tất cả đều mang trong mình một niềm tin mãnh liệt: Dân tộc Việt Nam sẽ giành lại quyền làm chủ đất nước mình, Nam Bắc nhất định sẽ sum họp một nhà.

Chiến thắng 30/04/1975 là thành quả kết tinh từ lý tưởng và ý chí thép của một dân tộc không bao giờ bị khuất phục, từ máu xương của hàng triệu người con đất Việt, từ tình yêu quê hương, đất nước, từ bản lĩnh, niềm tin chiến thắng và quyết tâm không bao giờ lùi bước.

Tròn nửa thế kỷ đã đi qua kể từ ngày nước non liền một dải, nhưng những âm hưởng của khúc khải hoàn vẫn ngân nga trong tâm hồn dân tộc Việt Nam. Nhân dịp kỷ niệm sự kiện trọng đại này, chúng ta thành kính tưởng nhớ Chủ tịch Hồ Chí Minh kính yêu, Lãnh tụ thiên tài của Đảng và dân tộc ta, Người thầy vĩ đại của cách mạng Việt Nam, Anh hùng giải phóng dân tộc, Danh nhân văn hóa thế giới, Người chiến sỹ lỗi lạc của phong trào cộng sản quốc tế, người đã đặt nền móng tư tưởng cho sự nghiệp giải phóng dân tộc và thống nhất đất nước; tri ân và tưởng nhớ các đồng chí lãnh đạo tiền bối của Đảng, các Anh hùng liệt sỹ, nhân sĩ, trí thức, đồng bào và chiến sỹ trên khắp mọi miền Tổ quốc đã anh dũng chiến đấu, hy sinh cho lý tưởng cao đẹp đó. Các thế hệ Việt Nam hôm nay và mai sau mãi mãi ghi nhớ công ơn và sự hy sinh to lớn vì độc lập của Tổ quốc, vì hạnh phúc ấm no của nhân dân và vì sự trường tồn, phát triển của dân tộc.

Chúng ta bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đối với bạn bè quốc tế – các lực lượng tiến bộ, các nước xã hội chủ nghĩa anh em, các tổ chức nhân đạo và nhân dân yêu chuộng hòa bình trên khắp thế giới – đã đồng hành, giúp đỡ và ủng hộ Việt Nam trong suốt những năm tháng đấu tranh giải phóng dân tộc, cũng như trong sự nghiệp tái thiết và phát triển đất nước sau chiến tranh. Tình cảm và sự hỗ trợ chí nghĩa, chí tình, vô tư trong sáng đó sẽ mãi mãi được nhân dân Việt Nam trân trọng, yêu quý và khắc ghi trong trái tim mình.

Nửa thế kỷ khôi phục, hàn gắn và phát triển

Trong hơn một thế kỷ qua, dân tộc Việt Nam đã trải qua những trang sử bi tráng, phải gánh chịu biết bao đau thương, mất mát dưới ách đô hộ, áp bức của thực dân, phong kiến và đặc biệt là hai cuộc chiến tranh khốc liệt kéo dài hơn ba thập kỷ. Chiến tranh không chỉ lấy đi sinh mạng của hàng triệu người, mà còn để lại những di chứng sâu sắc về thể chất, tinh thần, kinh tế xã hội và môi trường, ảnh hưởng đến cả những thế hệ sinh ra khi tiếng súng đã ngưng. Không có vùng đất nào trên quê hương Việt Nam không có đau thương; không có gia đình nào mà không gánh chịu những mất mát, hy sinh và cho đến nay chúng ta vẫn còn phải khắc phục hậu quả chiến tranh và bom mìn, chất độc da cam…

Nhưng thời gian, lòng nhân ái, đức vị tha đã giúp dân tộc ta từng bước vượt qua nỗi đau, chữa lành vết thương, gác lại quá khứ, tôn trọng sự khác biệt, hướng tới tương lai. Sau 50 năm đất nước thống nhất, chúng ta đã có đủ bản lĩnh, đủ niềm tin, sự tự hào và đủ bao dung để vượt qua đau thương cùng nhau nhìn về phía trước – để cuộc chiến tranh đã qua không còn là hố ngăn cách giữa những người con cùng một dòng máu Lạc Hồng.

Trên hành trình phát triển ấy, chính sách hòa hợp dân tộc luôn được Đảng và Nhà nước xác định là lựa chọn chiến lược lâu dài, là trụ cột trong khối đại đoàn kết toàn dân tộc. Chúng ta hiểu rõ những nguyên nhân lịch sử dẫn đến chiến tranh – từ sự can thiệp, chia rẽ bên ngoài cho đến những âm mưu phá hoại tinh thần đoàn kết, gieo rắc thù hận vì mưu đồ chính trị. Nhưng chúng ta cũng hiểu rằng: mọi người Việt Nam, dù ở trong nước hay ngoài nước, dù từng đứng ở phía nào của lịch sử, đều cùng mang một cội nguồn, một ngôn ngữ, một tình yêu dành cho quê hương, đất nước.

Những năm qua, trong các chuyến công tác tới hầu khắp các châu lục, tôi đã có nhiều dịp gặp gỡ hàng ngàn đồng bào Việt Nam đang sinh sống ở nước ngoài – từ những trí thức trẻ lập nghiệp tại châu Âu, châu Mỹ, Châu Á, Châu Đại Dương đến những doanh nhân thành đạt, nghệ sĩ nổi tiếng, người lao động bình dị ở các “miền đất mới”, kể cả nhiều người thuộc “phía bên kia” trước đây. Mỗi cuộc gặp đều để lại trong tôi một ấn tượng sâu sắc: dù có thể khác biệt về quan điểm chính trị, trải nghiệm lịch sử hay điều kiện sống, họ đều mang trong lòng niềm tự hào dân tộc, đều là “con dân đất Việt” và nỗi nhớ da diết với hai tiếng Quê hương.

Tôi từng chứng kiến nhiều cuộc gặp gỡ đầy cảm động giữa các cựu chiến binh Việt Nam và cựu binh Hoa Kỳ – những người từng đứng ở hai bên chiến tuyến, từng cầm súng đối đầu, nay có thể bắt tay, trò chuyện, chia sẻ với nhau bằng sự thấu hiểu chân thành và không còn mặc cảm. Ngày hôm nay, Việt Nam và Hoa Kỳ – từ cựu thù – đã trở thành đối tác chiến lược toàn diện, cùng hợp tác vì hòa bình, vì lợi ích của nhân dân hai nước, vì an ninh và ổn định khu vực. Vậy thì không có lý do gì để những người Việt Nam – cùng chung huyết thống, cùng một mẹ Âu Cơ, luôn đau đáu về một đất nước thống nhất, phồn vinh – lại còn mang mãi trong lòng nỗi hận thù, chia rẽ và ngăn cách.

Hòa hợp dân tộc không có nghĩa là quên lãng lịch sử hay xóa nhòa sự khác biệt, mà là chấp nhận những góc nhìn khác nhau trong tinh thần bao dung và tôn trọng, để cùng hướng tới mục tiêu lớn hơn: xây dựng một nước Việt Nam hòa bình, thống nhất, hùng mạnh, văn minh, thịnh vượng, để các thế hệ mai sau không bao giờ phải chứng kiến chiến tranh, chia ly và hận thù, mất mát như cha ông từng đối mặt.

Chúng ta tin tưởng rằng, mọi người con đất Việt – dù sinh sống ở đâu, dù quá khứ thế nào – đều có thể đồng hành, chung sức, góp phần xây dựng một tương lai tươi sáng cho dân tộc. Đảng và Nhà nước luôn nhất quán mở rộng vòng tay, trân trọng mọi đóng góp, lắng nghe mọi tiếng nói xây dựng, đoàn kết từ cộng đồng người Việt ở nước ngoài – những người đang góp phần kết nối Việt Nam với thế giới.

Chúng ta không thể viết lại lịch sử, nhưng chúng ta có thể hoạch định lại tương lai. Quá khứ là để ghi nhớ, để tri ân và để rút ra bài học. Tương lai là để cùng nhau xây dựng kiến tạo và phát triển. Đó là lời hứa danh dự của thế hệ hôm nay với những người đã ngã xuống, là tâm nguyện chung của một dân tộc từng trải qua nhiều đau thương nhưng chưa bao giờ khuất phục.

Cách đây 50 năm, dân tộc Việt Nam đã viết nên một bản anh hùng ca chói lọi bằng ý chí sắt đá và bản lĩnh kiên cường – đó là bản hòa ca của ý chí, quyết tâm, thống nhất và hòa bình. Nửa thế kỷ sau, chính dân tộc ấy đang tiếp tục viết nên một bản hùng ca mới – bản hòa ca của đổi mới, hội nhập, phát triển và ý chí vươn lên mạnh mẽ trong thế kỷ XXI. Trước đây, không một người Việt Nam chân chính nào muốn đất nước mình bị chia cắt. Ngày nay, chắc chắn không một người Việt Nam chân chính nào lại không mong đất nước mình ngày càng hùng cường, thịnh vượng, sánh vai cùng các cường quốc năm châu.

Nhìn về phía trước – kế tục và kiến tạo, đổi mới và phát triển

Hơn ai hết, thế hệ hôm nay hiểu rõ rằng độc lập và thống nhất không phải là cái đích cuối cùng, mà là điểm khởi đầu cho một hành trình mới: hành trình xây dựng một nước Việt Nam hòa bình, giàu mạnh, văn minh, phát triển và trường tồn. Nếu như thế hệ cha anh đã khắc ghi chân lý “Nước Việt Nam là một, dân tộc Việt Nam là một” bằng những hy sinh mất mát, thì thế hệ hôm nay phải biến lý tưởng đó thành động lực phát triển, thành đôi cánh vươn lên trong thời đại mới.

Tinh thần thống nhất đất nước – từng là niềm tin và ý chí sắt đá để vượt qua khó khăn, thử thách, mưa bom, bão đạn – nay phải trở thành quyết tâm chính trị, ý chí đổi mới và hành động cụ thể để bảo vệ độc lập chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ, phát triển kinh tế, nâng cao đời sống vật chất, tinh thần cho nhân dân. Phải làm cho mỗi người Việt Nam, dù ở đâu, dù làm gì, đều tự hào về đất nước, tin tưởng vào tương lai, và có cơ hội đóng góp vào sự phát triển chung.

Trong bối cảnh thế giới biến động nhanh, khó lường, Việt Nam cần phải có bản lĩnh vững vàng, tỉnh táo, không để bị cuốn vào những vòng xoáy địa – chính trị hay rơi vào thế bị động trước các xung đột quốc tế. Mỗi khúc quanh của lịch sử thế giới đều có thể trở thành cơ hội hoặc thách thức lớn cho các quốc gia nhỏ nếu chuẩn bị tốt hoặc không tốt nội lực. Dân tộc Việt Nam hơn ai hết hiểu rất rõ hậu quả tàn khốc của chiến tranh, chúng ta là dân tộc yêu chuộng hòa bình, không bao giờ muốn chiến tranh xảy ra và sẽ làm mọi điều để chiến tranh không xảy ra. Nhưng, nếu “kẻ thù buộc chúng ta ôm cây súng” thì chúng ta sẽ vẫn là người chiến thắng. Hơn lúc nào hết, chúng ta cần xây dựng một nền kinh tế tự lực, tự cường; một nền quốc phòng- an ninh toàn dân, toàn diện và hiện đại; một hệ thống chính trị tinh gọn, hiệu lực, hiệu quả, một xã hội phát triển, đoàn kết, văn hóa và nhân văn.

Muốn như vậy, nhất thiết phải phát huy trí tuệ và sức mạnh của toàn dân tộc, trong đó có cộng đồng người Việt Nam ở nước ngoài – bộ phận không tách rời của khối đại đoàn kết toàn dân. Trong kỷ nguyên số, kỷ nguyên của kết nối toàn cầu, mỗi người Việt Nam ở khắp năm châu đều có thể góp phần vào công cuộc dựng xây đất nước bằng chính tri thức, sự sáng tạo, lòng yêu nước và trách nhiệm công dân.

Kỷ nguyên mới mà chúng ta đang bước tới – với công nghệ trí tuệ nhân tạo, chuyển đổi số, kinh tế xanh và phát triển bền vững – đòi hỏi phải có tư duy mới, mô hình phát triển mới, con người mới. Trước mắt, chúng ta còn nhiều thách thức về thể chế, năng suất lao động, chất lượng nguồn nhân lực, an ninh môi trường, dịch bệnh, biến đổi khí hậu và cả những nguy cơ an ninh phi truyền thống. Nhưng lịch sử đã chứng minh: dân tộc Việt Nam chưa từng lùi bước trước gian nan, khó khăn, thách thức. Vấn đề là chúng ta có đủ dũng khí để thay đổi, đủ ý chí để vươn lên, và đủ đoàn kết để biến khó khăn thành động lực phát triển hay không.

Thế hệ hôm nay – từ cán bộ, đảng viên, công chức, viên chức đến công nhân, nông dân, trí thức, doanh nhân, học sinh, sinh viên, mọi tầng lớp nhân dân đều là con Rồng cháu Tiên – cần ý thức sâu sắc rằng: chúng ta đang thừa hưởng những giá trị di sản vĩ đại từ cha ông, và chúng ta có trách nhiệm làm rạng danh đất nước trong thời đại mới. Mỗi hành động hôm nay phải xứng đáng với máu xương đã đổ xuống, với những hy sinh mất mát mà cả dân tộc đã từng gánh chịu.

Chúng ta không thể để đất nước tụt hậu. Chúng ta không thể để dân tộc đánh mất cơ hội. Chúng ta không thể để lặp lại những vòng xoáy của lịch sử. Vì vậy, phải đặt lợi ích quốc gia – dân tộc lên trên hết. Chúng ta phải hành động vì tương lai lâu dài chứ không vì thành tích ngắn hạn. Phải kiên định giữ gìn độc lập chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ, giữ gìn môi trường hòa bình, ổn định. Đồng thời phải đổi mới mạnh mẽ trong tư duy phát triển, cải cách hành chính, xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN, kinh tế thị trường định hướng XHCN, có sự quản lý của Nhà nước, dưới sự lãnh đạo của Đảng và xây dựng Xã hội XHCN hiện đại.

Nhìn về phía trước, chúng ta hoàn toàn có quyền tự hào tin tưởng vào sức mạnh nội sinh của dân tộc Việt Nam – một dân tộc đã bao lần đánh thắng ngoại xâm và đứng dậy từ chiến tranh, khẳng định mình trước lịch sử và trước thế giới. Với truyền thống nghìn năm dựng nước và giữ nước, với khát vọng vươn lên không ngừng, với thế hệ trẻ tài năng, hoài bão, yêu nước, sáng tạo và đầy bản lĩnh – Việt Nam nhất định sẽ thành công.

Thế kỷ XXI là thế kỷ của những dân tộc biết làm chủ vận mệnh của mình. Và dân tộc Việt Nam – với tất cả những bài học từ quá khứ, với tất cả sự đoàn kết hôm nay – nhất định sẽ viết tiếp những chương mới rực rỡ trong hành trình phát triển của mình. Vì một nước Việt Nam độc lập, tự do, hạnh phúc, phồn vinh, văn minh, thịnh vượng, có vị thế và tiếng nói quan trọng trong cộng đồng quốc tế./.

TL


Source : https://xaydungchinhsach.chinhphu.vn/bai-viet-cua-tong-bi-thu-to-lam-nuoc-viet-nam-la-mot-dan-toc-viet-nam-la-mot-119250427115622646.htm


Image “à la une” : Page d”accueil de l’annonce du défilé du 30 avril 2025 sur le direct de YouTube (30 avril, 1h du matin en France). URL : https://youtu.be/zcktLfzbZuE

Cambodge et Viêt-Nam : 50 ans après, événements à suivre, avril – mai 2025

Signalement par nos collègues Caroline Grillot et Julien Lê Hoangan de plusieurs événements académiques et artistiques.

Du 15 avril au 4 mai :

Au Forum des images : “Qui se souvient du génocide cambodgien ?” 
URL : https://www.memoires-en-jeu.com/actu/qui-se-souvient-du-genocide-cambodgien/


Du 25 au 27 avril :

“Cambodge, les fantômes du génocide. Diaspora, postmémoire, création”
URL : https://cral.ehess.fr/evenement/cambodge-les-fantomes-du-genocide-diaspora-postmemoire-creation


Samedi 26 avril, 14h :

Conférence Alain Ruscio “Guerre ‘Française’ d’Indochine, guerre ‘américaine’ du Vietnam: une seule et même guerre ?”

Inscription : https://www.billetweb.fr/rencontre50


Mercredi 30 avril :

Spectacle et débat “Lê Hà, la mémoire à contre-courant”

Informations et inscriptions : https://www.ville-laverriere.com/ca-bouge/vie-culturelle/le-scarabee/le-ha-la-memoire-familiale



Lundi 19 mai :

Conférence Histoire : “Vietnam 1975-2025”

URL : https://www.sciencespo.fr/ceri-evenement/fr/evenements/viet-nam-1975-2025


Lundi 26 mai :

Conférence Histoire : “Repenser l’année 1975 : Cambodge, Laos, Vietnam”

URL : https://case.ehess.fr/evenement/repenser-lannee-1975-cambodge-laos-viet-nam


Anne Yvonne Guillou : le Cambodge, 50 ans après le 17 avril 1975 [médias]

Retrouver les interventions de Anne Yvonne Guillou, anthropologue, directrice de recherche au CNRS, dans les médias à l’occasion du cinquantenaire du génocide des Khmers rouges.

Philippe Artières, “Sur la trace des malemorts” Compte rendu de lecture de l’ouvrage de Anne Yvonne Guillou sur En attendant Nadeau (par ), 15 avril 2025. URL : https://www.en-attendant-nadeau.fr/2025/04/15/sur-la-trace-des-malemorts-cambodge/

Anne Yvonne Guillou, “Khmers rouges : les 50 ans du génocide”, France Culture, direct, Les matins (Guillaume Erner), 17 avril 2025. URL : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/les-matins/khmers-rouges-les-50-ans-du-genocide-caracterisation-de-la-pedophilie-staline-et-poutine-falsifier-l-histoire-2563618

Anne Yvonne Guillou & Arnaud Vaulerin, “50 ans après le génocide au Cambodge: comment juger et guérir?”, RFI, direct Décryptage (Sébastien Farcis), 17 avril 2025. URL https://rfi.my/BanZ

Anne Yvonne Guillou, “50 ans de la prise de Phnom Penh : « La population cambodgienne s’est appuyée sur la richesse de la culture khmère pour organiser le deuil et vivre avec les défunts »”, Le Monde, Idées, 17 avril 2025 (édition papier du 18 avril). URL : https://www.lemonde.fr/idees/article/2025/04/17/50-ans-de-la-prise-de-phnom-penh-la-population-cambodgienne-s-est-appuyee-sur-la-richesse-de-la-culture-khmere-pour-organiser-le-deuil-et-vivre-avec-les-defunts_6596909_3232.html

Anne Yvonne Guillou, “Cambodge : 50 ans après la destruction khmère rouge, les voix inaudibles des Cambodgiens“, The Conversation, 23 avril 2025. URL : https://theconversation.com/cambodge-50-ans-apres-la-destruction-khmere-rouge-les-voix-inaudibles-des-cambodgiens-252655

Autres interventions :

Sur RFI le 29 avril et sur France Culture, « Le cours de l’histoire » le 30 avril où le format lui permettra de parler de son livre qui aborde le régime khmer rouge par l’ethnologie et la façon les Khmers eux-mêmes gardent (ou pas) trace de cette période et surtout, la façon dont ils ont reconstruit leur monde.

Anne Yvonne Guillou est anthropologue, directrice de recherche au CNRS, en poste au Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative de l’Université Paris Nanterre. Après des travaux auprès de réfugié.e.s cambodgien.ne.s en France, elle mène des recherches au Cambodge depuis 1990. Elle a réalisé près de dix années d’enquêtes ethnographiques en immersion dans des zones urbaines et rurales, s’intéressant à plusieurs sujets dont la question foncière, le système de nomination, la santé et la médecine, l’évolution du bouddhisme et ses relations avec l’animisme. Depuis 2006 elle travaille sur la mémoire collective, notamment les traces laissées par le régime khmer rouge. Elle a publié en mars 2025 Puissance des lieux, présence des morts. Sur les traces du génocide khmer rouge au Cambodge, à la Société d’ethnologie, Nanterre. Elle est présidente de l’European association for Southeast Asian studies (https://www.euroseas.org/) et corédactrice en chef de la revue Moussons (https://journals.openedition.org/moussons/).


Image “à la une” : Combattantes khmères rouges, extrait de “1978 – Les Images retrouvées des Khmers Rouges” © INA 1978. URL :

https://enseignants.lumni.fr/export/player/00000005317

AAC – Journée d’études annuelle de l’AJCH : “Penser l’assujettissement. Expérimentations, tâtonnements et échecs en contexte colonial et impérial (de l’Antiquité à nos jours)” – septembre 2025

Appel à communications pour la Journée d’études annuelle de l’Association jeunes chercheur.se.s en histoire (AJCH).

Penser l’assujettissement. Expérimentations, tâtonnements et échecs en contexte colonial et impérial (de l’Antiquité à nos jours)

Date : 13 septembre 2025

Lieu : Sorbonne Université

Date limite pour soumettre une proposition : 2 mai 2025

Argumentaire

Réflexions préliminaires

Dans la première partie du XVIIe siècle, il était demandé aux agents de l’East India Company de produire des rapports précis détaillant leurs réussites, mais également et surtout leurs échecs1. Jusqu’au XXe siècle, les puissances coloniales et impériales s’intéressent de la même manière à la façon dont leurs projets peuvent être concrétisés – leurs conquêtes étant le fruit d’une analyse et d’une adaptation locale, à l’exemple des Néerlandais, qui au Japon parlèrent de roi et non de République pour rendre leur fonctionnement compréhensible pour la population2. Ces observations de terrain devaient être centralisées afin de permettre le développement du projet colonial ou impérial, c’est-à-dire un projet de domination d’autres États ou de territoires fondée sur des structures de gouvernement locales. Comme l’a souligné David Armitage, l’élaboration de ces stratégies de domination se fait suivant le modèle monarchique européen, et transforme ce modèle en retour3.

Se pose alors le problème des notions polysémiques d’empire ou de colonie, qu’on peut définir comme des systèmes politiques dépassant le cadre d’un unique État4, et qui se retrouvent ainsi confrontées à des problématiques nouvelles5. La création des services spéciaux chargés de s’intéresser aux problèmes rencontrées par l’entreprise coloniale constitue le paroxysme de ces observations de terrain (citons parmi eux le Reichskommissar für die Festigung deutschen Volkstums créé par l’Allemagne nazie6). Ces phases de tâtonnement permettaient d’analyser la situation pour répondre aux besoins concrets du colonisateur7. Mais en parallèle, les conquêtes engendrent des résistances contre l’envahisseur. À l’époque contemporaine, ces résistances sont progressivement animées par des sentiments nationaux et mettent en échec la domination coloniale.

Historiographie

Les études du fait colonial s’étant longtemps appuyées sur une vision européocentrée, il importe désormais de considérer les historiographies locales, et leurs évolutions dans toute leur pluralité et toute leur richesse, notamment depuis l’essor des subaltern studies dans les années 1980. Cette approche implique de replacer les théorisations des acteurs de la colonisation dans leur temporalité. Comme le souligne l’historien Alessandro Stanziani, la place de l’Europe dans le monde et dans la colonisation n’est pas considérée de la même façon au XVIIe siècle et au XXe siècle. Si nous avons pu penser le XIXe siècle comme celui de la suprématie européenne par rapport au reste du monde, à l’époque moderne, une telle suprématie n’était pas vraiment considérée comme possible face à la puissance des empires chinois et mongols8. Dans la même veine, la recherche conduite pendant ou après la période des décolonisations, a soulevé des interrogations qui ne préoccupaient pas les acteurs dominants et dominés des anciens empires.

Les études coloniales ont ainsi pu définir un ensemble de concepts pour désigner les différentes formes de colonisations (semi-colonie pour le Siam, crypto-colonie pour la Grèce9, etc.). Par ailleurs, la colonisation ne passe pas forcément par une conquête militaire coûteuse. Il existe en effet une doctrine impériale qui prône d’assujettissement des autres États par d’autres voies. Ce fut le cas en Indochine, où la domination des territoires était fondée sur des accords passés avec les souverains siamois. De fait, la conquête militaire ne représente qu’une petite partie du coût de la colonisation. L’entreprise est onéreuse, car il faut aussi financer le salaire des soldats, des administrateurs, la construction d’infrastructures nouvelles, l’entretien du matériel militaire et évidemment la nourriture pour ses agents. Pour la compagnie néerlandaise, le coût supplémentaire atteignait 420 000 Guldens en 160910.

Une pluralité de projets coloniaux

Face à ces questions de coûts ou d’organisation, nous ne pouvons nous fier au simple discours du colonisateur. Si, dans Mein Kampf, Adolf Hitler met en évidence la nécessité du projet de domination des territoires de l’Est au nom de la protection des Allemands11, il n’avance pas les moyens techniques et financiers d’un tel projet. Au-delà des discours officiels, des structures de pouvoir doivent donc être établies, qu’il s’agisse de colonies, de protectorats, de dominions, de territoires contraints à une culture dominante ou de régions nationales semi-autonomes (l’ensemble ayant été combinées de différentes manières au sein des empires12). Cela nécessite de définir ce qu’est l’assujettissement : la perte d’indépendance des colonisés, soumis à des contraintes par un acteur dominant. Cet assujettissement peut également se caractériser par le changement de mode de vie des populations colonisées : celles-ci peuvent être amenées à adopter le mode de vie du colonisateur, sous l’influence des élites locales13.

De même, si les mouvements de colonisation les plus connus dans l’opinion publique sont avant tout entrepris aux époques moderne et contemporaine, on observe l’émergence de processus de colonisation plus ou moins embryonnaires dès l’Antiquité, notamment par l’établissement de colonies grecques autour du bassin méditerranéen. Cette colonisation s’appuie avant tout sur l’économie et le peuplement. Or, comme le rappelle Paul Veyne, le fait d’avoir un grand nombre de terres ne suffit pas pour parler d’un projet impérial. Un tel projet exige que toute une construction idéologique soit mise en place pour le justifier14. Plus encore, les formes d’assujettissements revêtent des degrés divers d’impérialisme et des formes variées selon les objectifs des acteurs.

Les puissances occupantes peuvent être mues par des motivations d’ordre économique, religieux, ou géopolitique. Suivant les objectifs du colonisateur, la violence coloniale peut recouvrir plusieurs formes : une violence physique contre les colonisés comme les épisodes de tortures en Indochine ou en Algérie, ou une soumission de l’État colonisé qui doit verser d’importants tributs comme le prévoyaient les Mongols15. Ces éléments mettent en danger la souveraineté et les capacités décisionnelles des États sous domination coloniale ou impériale.

Les projets européens de domination à l’époque moderne sont conçus comme des missions évangélisatrices, où l’histoire des sociétés colonisées est invisibilisée – ou du moins reléguée à l’arrière-plan. Dans cette perspective, l’hybridation est un vecteur d’inquiétude : les populations européennes devant rester « pures », des femmes blanches ont été envoyées dans les colonies pour éviter le métissage16. À l’inverse, en Asie, où la réflexion coloniale est très différente de celle des Européens, les puissances colonisatrices s’approprient les arts et certaines formes religieuses des États vassalisés, induisant une hybridation complexe des sociétés. C’est un phénomène que nous retrouvons sous l’Empire romain, où l’hybridation religieuse est très courante17. En Asie, la similitude des origines, des façons de vivre, et même la proximité religieuse entre les colonisateurs et les colonisés a permis une plus grande intégration des élites locales18, tandis que les administrateurs coloniaux européens arrivent bien souvent du continent avec une idée approximative du territoire qu’ils s’apprêtent à administrer.

Afin d’atteindre les objectifs économiques, politiques et religieux de la colonisation dans un contexte de construction impériale, l’une des grandes difficultés à laquelle les acteurs durent faire face fut celle de la distance géographique avec les territoires colonisés19. Ce déplacement était déjà difficile dans un cadre continental ; il était plus encore à partir avec la traversée des mers. Il faut ajouter la méconnaissance (et la barrière de la langue) des populations à assujettir. De plus, ces projets étaient soumis à de fortes oppositions, que nous rencontrons dès l’époque archaïque (VIe siècle avant J-C)20. Ces résistances, en plus de gêner la colonisation, ont aussi pu être des moments d’unification des populations. En 1830, en Algérie, les rivalités régionales furent ainsi abandonnées afin de s’opposer au projet colonial21.

Les difficultés dans l’organisation de la colonisation ont contribué à l’émergence de nouvelles réflexions sur la domination de l’autre. En France, cette situation est très discutée à partir des années 1830, notamment à travers le discours des libéraux comme Michel Chevalier ou Dominique de Pradt, qui présentent la colonisation comme une mission certes civilisatrice, mais extrêmement coûteuse. C’est pourquoi les libéraux préfèrent théoriser et mettre en œuvre un impérialisme informel ou indirect rule22, qui permettrait de faire face à certaines difficultés que rencontre l’entreprise coloniale. Par exemple, l’intégration du Tonkin à l’empire colonial français est le fruit d’une colonisation par voie diplomatique plutôt que d’une conquête directe, la France ayant subi plusieurs échecs militaires comme la prise de Đà Nẵng (1858‑1860).

Objectifs et problématiques de la journée d’étude

Cette journée d’études visera à élaborer une réflexion autour des différentes formes d’assujettissements (colonisation par des pays d’Europe, vassalisation d’États voisins telle qu’appliquée par la Chine dès les XIIIe et XIVe siècles ou par le royaume d’Ayutthaya aux XIVe et XVIIe siècles, …) Nous nous focaliserons sur les échecs et les limites des entreprises coloniales et impériales, afin de mettre en évidence les contraintes qu’imposent de tels projets, ceux-ci ayant pu être adaptés ou arrêtés. Enfin, il s’agira de considérer les différentes formes de résistances locales à la colonisation ayant pu faire échouer les projets coloniaux des puissances impériales.

Les propositions de communication devront parvenir au comité d’organisation au plus tard le 2 mai 2025, et pourront s’inspirer des questionnements suivants :

  • Qu’est-ce qu’un échec dans une entreprise coloniale ? Quelles en sont leurs causes ? Comment furent-ils gérés par les puissances coloniales ? Par quels acteurs ?
  • Quelles formes les discours sur le développement du processus colonial ont-ils pu prendre ? Par qui et dans quels contextes furent-ils délivrés ?
  • Dans quels cadres et selon quelles modalités les changements de politique coloniale de la part du colonisateur furent-ils opérés ?
  • Dans quelle mesure les résistances au colonisateur ont-elles été efficaces ?

______________________________

Bibliographie indicative et notes de bas de page, voir l’appel en ligne : https://ajch.hypotheses.org/7639