Natalie Newton – A queer political economy of ‘community’: Gender, space, and the transnational politics of community for Vietnamese lesbians (les) in Saigon

[ndlr] Message de Daniel C. Tsang concernant la thèse de doctorat en anthropologie de Natalie Newton sur l’homosexualité féminine au Viêt-Nam. La thèse est en accès libre sur “ProQuest open access”. Message publié sur le site du Vietnam Studies Group, le 16 mars 2013.

Heartfelt congratulations to Natalie Newton – newly minted (2012) Ph.D in Anthropology from University of California, Irvine, for her pioneering study of lesbians in a rapidly developing Vietnam. She offers a sympathetic look into an otherwise-academically neglected subculture while analyzing critically the impact of NGOs. Her dissertation challenges not only liberal notions of the role NGOs play in building civil societies in the developing world but also strikes at conventional views on the globalization of queer identities. She offers a brilliantly contextualized analysis that overarching models of globalization tends to ignore.

Thanks to Natalie, her dissertation is now available on the ProQuest open access site, PQDT Open, where the full-text of her work can be freely downloaded:
http://pqdtopen.proquest.com/#abstract?dispub=3547300

She thanks several academics who are VSG members in her acknowledgements but I am sure we will agree that she, rather than any of us, deserves the the credit for this truly path-breaking work. After all, chapter 5 won the Kenneth Payne Prize in 2012 for graduate work in queer anthropology from the Association for Queer Anthropologists, a division of the American Anthropological Association. Her research was also funded by the Fulbright-Hays Foundation, UC Pacific Rim, Center for Asian Studies (UCI), UCI Department of Anthropology, and the James Harvey Dissertation award.

Dan (Daniel C. Tsang)

MaikaElan
© 2012 Maika Elan
  • A queer political economy of ‘community’: Gender, space, and the transnational politics of community for Vietnamese lesbians (les) in Saigon by Newton, Natalie Nancy, Ph.D., University of California, Irvine, 2012, 471; AAT 3547300

Abstract:

This project is an ethnographic study of how the globalization of LGBT rights through non-governmental organizations (NGOs) interfaces with existing Vietnamese lesbian gender, sexual subjectivities, and community projects that are “hidden in plain sight” in Saigon. Vietnam is one among five “communist-party led” countries, although Vietnam is associated with rapid post-war economic growth and investment opportunity as a kind of “emerging Asian tiger.” Scholars have tracked how these postsocialist socioeconomic changes have facilitated the emergence of new sexual and gender subjectivities in Vietnam. Simultaneously, the global LGBT human rights movement has gained increasing international precedence, especially with the United Nation’s first resolution to protect “sexual orientation and gender identity” as a universal human right in 2010. This study argues that Vietnamese lesbians (self-identified as les) navigate the contingencies of local and global “invisibility” as a community in Saigon in ways that challenge fundamental structures of the NGO-ization of the global LGBT movement. I argue that many Vietnamese les projects do the work of civil society through what I call a queer political economy of ‘community,’ outside of and in spite of the global LGBT movement.

This is the first ethnographic study of Vietnamese female homosexuality. This study triangulates 21 months of ethnographic data from 2006, 2007, 2008, and 2009-2010 in Saigon, video- and audio-recordings of les events, 75 recorded interviews, and Vietnamese popular media. I critique methodological “homo-orientalism” that shaped my research design studying a community that “doesn’t exist” to many institutions. This study is among the first to shed light upon Vietnamese “gender” (giới tính) as a complex gender and sexual subjectivity, which challenges conceptions of “sexual orientation” and “gender identity” used in the global LGBT movement. The les projects highlighted in this study–such as the les -exclusive café, les sport championship, and les charity events–show how prior research on postsocialist civil society may be inadequate to encompass les community formation in relation to the State and the global LGBT movement. This research captures key political and cultural tensions in the growing global LGBT human rights movement, as it assimilates ever more sectors of the developing world.

Table of contents:

LIST OF FIGURES v
LIST OF ABBREVIATIONS AND ORGANIZATIONS vi
A NOTE ON TRANSLATION AND PSEUDONYMS vii
ACKNOWLEDGMENTS viii
CURRICULUM VITAE x
ABSTRACT OF THE DISSERTATION xiii

  • CHAPTER 1: Introduction 1
  • CHAPTER 2: Ethnography of a Community that ‘Doesn’t Exist’: 59

Homo-orientalism and the politics of methodology in my project on Vietnamese les community

  • CHAPTER 3: Lesbophobia and Negative Community Formation: 111

‘Trendy les,’ the State, and Vietnamese womanhood

  • CHAPTER 4: Les Sexual Subjectivity: 174

Giới tính as a gender/sex construct and Come out for les

  • CHAPTER 5: Contingent Invisibility: 211

Space, community, and invisibility for les in Saigon

  • CHAPTER 6: Contingent Visibility: 246

Vietnamese NGOs and the globalization of LGBT human rights

  • CHAPTER 7: In the Name of ‘Les Community’: 304

How les do the work of civil society through a queer political economy of ‘community’?

  • CHAPTER 8: Conclusion 369

BIBLIOGRAPHY 393
APPENDIX A: Contemporary Vietnamese government structure in relation to NGOs 412
APPENDIX B: Timeline of VNGO work leading to LGBT human rights projects 413
APPENDIX C: Sharing Information in Action (SIA) organizational flow chart 415
APPENDIX D: International Lesbian and Gay Association (ILGA) homepage 416
APPENDIX E: Lesbian Games League (LGL) accounting of 2010 games 417
APPENDIX F: Conference Paper: ?Friendship, Family, and Feminism: Transnational Feminist Analysis of the Lives of Les in Hanoi and Saigon? (Newton 2007) 420
APPENDIX G: Conference Paper: ?Les is more: Challenges with Lesbian (les) Inclusion in Vietnam?s LGBT Rights Organizing (Newton 2011) 432
APPENDIX H: Conference Paper: ?Space performativity: Vietnamese lesbian gender and Community space in the production of neoliberal subjectivities (Newton 2012) 445

Source : Vietnam Studies Group

Exposition : Les travailleurs indochinois de la Seconde guerre mondiale

[ndlr] La diffusion du film Công Binh de Lam Le et de la connaissance du sort des travailleurs indochinois recrutés pour les besoins de la Seconde guerre mondiale poursuit son chemin avec une exposition réalisée par Pierre Daum.

Vendredi 22 mars 2013 à 18 heures

ExpoTravailleursIndochinois

Vernissage de l’exposition sur les travailleurs indochinois à l’espace Gérard Philipe de

Port Saint Louis du Rhône (BdR)

En septembre 1939, 20.000 Vietnamiens furent recrutés, la plupart de force, pour servir de main d’oeuvre dans les usines d’armement de métropole. En juin 1940, 5000 purent retrouver leur pays mais le blocus des routes maritimes empêcha le rapatriement de tous. Ceux qui restèrent (15.000) furent internés dans des camps de la zone Sud (Agde, Sorgues, Vénissieux, Toulouse, Marseille…) et utilisés comme ouvriers dans tous les secteurs de l’économie : forêt, agriculture, industrie, etc.

Quelques deux mille d’entre eux furent envoyés en Camargue, les uns pour participer à la relance de l’agriculture, les autres à la récolte du sel autour de Salin-de-Giraud.

Certains furent logés dans des baraquements à Port-Saint-Louis-du-Rhône. Après soixante-dix ans de silence, l’exposition permet de découvrir cette page enfouie de notre histoire.

Une exposition réalisée par Pierre Daum

du 21 mars au 9 avril 2013

Le vernissage sera suivi d’un buffet (gratuit) et de la projection/débat du film de Lam Lê

Công Binh, la longue nuit indochinoise.

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! RAPPEL !

  • L’exposition est actuellement à Aigues-Mortes, dans le Gard, jusqu’au mardi 19 mars.
  • Samedi 16 mars : dédicace par Pierre Daum de Immigrés de force à la librairie Catygor d’Aigues-Mortes de 15hà 17h.
  • Samedi 16 mars : à partir de 17h30, projection du film Công Binh, la longue nuit indochinoise, en présence du réalisateur.

Exposition à Port-Saint-Louis-du-Rhône Invitation vernissage

Nguyen Hoang Vi : une jeune blogueuse soutenue par l’IFEX

[ndlr] A la suite de l’ancienne policière devenue blogueuse Ta Phong Tan, une autre Vietnamienne a été sélectionnée cette année pour illustrer la journée internationale de lutte des femmes du 8 mars. Cette initiative, portée par l’organisation IFEX (International Day to End Impunity), a choisi de promouvoir le parcours de “Sept femmes championnes de la liberté d’expression”. Pour le Viêt-Nam, il s’agit de le jeune blogueuse Nguyen Hoang Vi (voir présentation traduite ci-dessous). Victime le 28 décembre 2012 d’une arrestation musclée en pleine rue et d’une humiliation physique dans un poste de Police de Ho Chi Minh-ville, la jeune blogueuse a porté plainte le 4 janvier 2013 contre le commissariat du quartier Nguyen Cu Trinh situé dans le 1er arrondissement de la ville.

NguyenHoangVi

Nguyen Hoang Vi a passé une grande partie de sa vie de jeune fille d’une vingtaine d’années sous la surveillance des agents de sécurité pour ses billets critiques sur le gouvernement postés sur son blog. Peu de temps après que nous l’ayons sélectionné, elle a été détenue à proximité du palais de justice où elle espérait assister à l’appel de trois blogueurs emprisonnés sur des accusations de propagande contre l’État. Pendant sa détention, elle a été agressée sexuellement par la police et les infirmières de l’État.

En parlant de son calvaire, Vi s’est exprimée ainsi : “Nous ne pouvons pas laisser la peur nous paralyser. Nous devons trouver au plus profond de nos cœurs de quoi pardonner tout ce qu’ils nous font à nous et notre corps. Mais pardonner ce n’est pas accepter. Nous devons leur faire savoir que ce que nous faisons n’est pas fondé sur la haine personnelle de nos persécuteurs, il s’agit de protéger nos droits universels, qui leur appartiennent aussi bien qu’à nous “.

Source : Gallery: Seven women free expression champions (traduction de Mémoires d’Indochine).

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Phnom Penh : Disparition de Ieng Sary, ancien co-fondateur des Khmer rouges, à l’âge de 87 ans

[ndlr] Articles de presse relatant la disparition de Ieng Sary, un des derniers chefs khmers rouges. “Il disparaît sans avoir jamais expliqué son rôle dans l’appareil marxiste totalitaire qui a détruit un quart de la population du Cambodge en moins de quatre ans (1975-79), vidant les villes, supprimant la monnaie, la religion et l’éducation, et plongeant la société dans la terreur et la paranoïa”, rappelle l’AFP dans l’article du 14 mars 2013. Ce co-fondateur avec Pol Pot du mouvement Khmer Rouge s’est éteint sans avoir répondu de ses actes alors que le Tribunal international de Phnom Penh traverse une crise financière sans précédent. Portraits.

IengSary
Ieng Sary lors de son procès à Phnom Penh le 10 janvier 2012.
(Photo handout ECCC Nhet Sokheng. Reuters)

Mort de Ieng Sary, ancien ministre khmer rouge

Ieng Sary, l’ex-ministre des affaires étrangères du régime cambodgien des Khmers rouges, est mort jeudi 14 mars, à l’âge de 87 ans. Ancien visage public du régime marxiste totalitaire, responsable de la mort de près de 2 millions de personnes, il était jugé pour génocide, crimes de guerre et crimes contre l’humanité. Il est mort “après avoir été hospitalisé le 4 mars”, a déclaré Lars Olsen, porte-parole du tribunal.

Comme chef de la diplomatie, cet intellectuel, formé en France dans la mythologie de la révolution de 1789, était bien souvent le seul point de contact entre la direction particulièrement secrète du “Kampuchéa démocratique” et ses rares alliés dans le monde, notamment la Chine. Plus de trente ans après la chute du régime, il disparaît sans avoir donné la moindre explication, ni sur ses responsabilités ni sur le fonctionnement d’un appareil qu’il a servi quasiment jusqu’au bout.

Lire la suite : Le Monde, Asie-Pacifique avec AFP, 14/03/2013.

Cambodge : mort de Ieng Sary, le “frère numéro trois” du Kampuchéa démocratique

Ieng Sary, l’homme le plus célèbre aux côtés de Pol Pot à la tête des Khmers rouges pendant et après leur meurtrier passage au pouvoir au Cambodge (1975-1979), est mort le 14 mars 2013 à Phnom Penh, après avoir souffert de problèmes de santé divers et de troubles cardiaques. Il était inculpé pour “crimes contre l’humanité” par le Tribunal spécial Khmers rouges à composante internationale en charge de l’instruction des responsables encore en vie du génocide cambodgien.

Son âge se situait entre 87 et 93 ans, les incertitudes d’état-civil ne permettant pas d’être plus précis.

Ieng Sary était le beau-frère de Pol Pot, mort en 1998, et, lors du drame cambodgien, fut le chef de la “diplomatie” du Kampuchéa démocratique, à la tête du ministère des affaires étrangères d’un régime coupé de la quasi-totalité du reste du monde. Il était alors surtout l’homme de Pékin et le fidèle rouage de la politique étrangère chinoise auprès de ses chefs.

Il fut en particulier responsable de l’appel lancé aux Cambodgiens de la diaspora, réfugiés en Occident et en Chine après avoir fui les bombardements américains sur leur pays, pour qu’ils rentrent dans un Cambodge “libéré” après la victoire communiste d’avril 1975. La plupart de ces personnes de “retour de l’étranger” finirent assassinées dans des camps de travaux forcés ou sous la torture.

Lire la suite : Le Monde, Asie-Pacifique, par Francis Deron (1953-2009) avec Bruno Philip, 14/03/2013.

L’ancien Khmer rouge Ieng Sary meurt pendant son procès

Il avait 87 ans et il est mort brutalement, alors même qu’il était jugé pour son rôle dans la terreur Khmer rouge. En moins de quatre ans, entre 1975 et 1979, un quart de la population du Cambodge a été décimé par ce régime dont Ieng Sary était l’un des piliers.

Il ne reste désormais que deux dirigeants à juger aujourd’hui, l’un âgé de 81 ans, l’autre de 86 ans.

Ieng Sary souffrait d’une maladie du cœur et avait été hospitalisé il y a dix jours.

Source : Rue 89, 14/03/2013 (lire la suite sur Libération.fr).

Ieng Sary, le « frère numéro 3 » des Khmers rouges, est mort

Portrait – La disparition à 87 ans de ce pilier de la dictature cambodgienne met fin abruptement à son procès pour génocide et crimes contre l’humanité.

Etudiant à Paris dans les années 50, il avait fait la leçon à l’un de ses camarades : «Tu es trop sensible. Pour faire de la politique, il faut être dur.» Nul doute que Ieng Sary, décédé hier à Phnom Penh à l’âge de 87 ans, fut dur. C’était l’un des plus puissants dirigeants Khmers rouges et l’un des plus retors. Dans la galaxie sanguinaire du régime qui a dirigé le Cambodge entre avril 1975 et janvier 1979, Ieng Sary occupait le poste de vice-premier ministre des Affaires étrangères. Tour à tour frère numéro 2 ou 3, il était le l’homme le plus visible de la secrète «Angkar», l’organisation qui a fait régner la terreur en exécutant au moins 1,7 million de personnes en moins de quatre ans. Aux côtés de Pol Pot, l’obscur frère numéro un, de son adjoint Nuon Chea, l’idéologue exterminateur, de Ta Mok, le «boucher» de l’ouest cambodgien, ou de Son Sen, le patron de la police secrète, Ieng Sary affichait le visage en apparence lisse de la diplomatie khmère rouge.

Cet homme grand et replet – même aux pires moments des privations imposées par l’utopie polpotiste – jouissait d’un pouvoir considérable dans le Kampuchéa démocratique des Khmers rouges. Ieng Sary s’en est toujours défendu, comme il a toujours nié toute part dans les atrocités commises par le régime marxiste totalitaire. Il disparaît sans avoir livré la moindre explication sur son rôle et sa fonction passés devant les Chambres extraordinaires au sein des tribunaux cambodgiens qui le jugeaient avec Nuon Chea et Khieu Samphan, l’ex-chef de l’Etat, pour génocide et crimes contre l’humanité. Depuis une quinzaine d’années, Ieng Sary rejetait la responsabilité de la terreur sur Pol Pot, «l’unique et suprême architecte de la ligne, de la stratégie et de la tactique du parti», et sur Nuon Chea qui a «mis en œuvre toutes les décisions de Pol Pot pour torturer et exécuter ceux qui ont exprimé des opposées et ceux qu’ils haïssaient comme les intellectuels».

Lire la suite : Libération, par Arnaud Vaulerin à Kyoto, 14/03/2013.

L’ancien Khmer rouge Ieng Sary décède avant la fin de son procès

Au Cambodge, l’ancien ministre des Affaires étrangères des Khmers rouges, Ieng Sary, est décédé ce jeudi matin à l’âge de 87 ans. Ieng Sary était l’un des anciens dirigeants Khmers rouges à être jugés dans le procès qui leur est intenté pour génocide, crimes de guerre et crimes contre l’humanité. Il ne reste aujourd’hui plus que deux accusés.

Pour les anciennes victimes, la mort d’un des anciens responsables Khmers rouges, avant même la fin de son procès, est une terrible nouvelle. Ieng Sary comparaissait en même temps que trois autres leaders de ce régime sanguinaire, dont son épouse, Ieng Thirith, ancienne ministre des Affaires sociales, finalement déclarée folle et inapte à passer en justice.

Lire la suite : RFI, 14/04/2013.

Khmer Rouge’s Ieng Sary dies during genocide trial

PHNOM PENH, Cambodia (AP) — Ieng Sary, who co-founded the brutal Khmer Rouge movement in 1970s, was its public face abroad and decades later became one of its few leaders to be put on trial for the deaths of an estimated 1.7 million Cambodians, died Thursday morning before the case could be finished. He was 87.

His death before any verdict was reached in the lengthy case dashed hopes among survivors and court prosecutors that he would ever be punished for his alleged war crimes stemming from the darkest chapter in the country’s history.

Ieng Sary was being tried by a joint Cambodian-international tribunal along with two other former Khmer Rouge leaders, both in their 80s, and there are fears that they, too, could also die before justice is served. Ieng Sary’s wife, former Social Affairs Minister Ieng Thirith, had also been charged but was ruled unfit to stand trial last year because she suffered from a degenerative mental illness, probably Alzheimer’s disease.

Lars Olsen, a spokesman for the tribunal, confirmed Ieng Sary’s death. The cause was not immediately known, but he had suffered from high blood pressure and heart problems and had been admitted to a Phnom Penh hospital March 4 with weakness and severe fatigue.

“We are disappointed that we could not complete the proceeding against Ieng Sary,” Olsen said, adding the case against his colleagues Nuon Chea, the Khmer Rouge’s chief ideologist, and Khieu Samphan, an ex-head of state, will continue and will not be affected.

Ieng Sary founded the Khmer Rouge with leader Pol Pot, his brother-in-law. The communist regime, which ruled Cambodia from 1975 to 1979, claimed it was building a pure socialist society by evicting people from cities to work in labor camps in the countryside. Its radical policies led to the deaths of an estimated 1.7 million people from starvation, disease, overwork and execution.

Read more / Lire la suite : Associated Press, by Sopheng Cheang, 14/03/2013.

Mémoires de guerre : commémorations, reconstitutions, récits de guerre dans le monde anglophone (XVIIIe-XXIe siècles)

Vietnam War Memorial by William Yager © Richard Margolis
Vietnam War Memorial by William Yager © 2008 Richard Margolis

Appel à contribution

Date limite : 15 juin 2013

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Mémoires de guerre : commémorations, reconstitutions, récits de guerre dans le monde anglophone 

(XVIIIe-XXIe siècles)

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Université Européenne de Bretagne – Rennes 2

17, 18, 19 juin  2014

Colloque organisé par le Laboratoire « Anglophonie : Communautés, Écritures » (Rennes 2, France) et le Collège Militaire Royal du Canada (Kingston, Canada).

Argumentaire :

Les guerres passées n’ont pas laissé la même empreinte dans la mémoire collective. Guerres de conquête ou guerres de libération, elles ont diversement marqué l’histoire de l’Empire britannique et des colonies. Les objectifs de la politique extérieure américaine sont guidés par une vision parfois qualifiée d’impérialiste qui a entraîné l’armée dans le bourbier vietnamien et, plus récemment, dans le Golfe. Gagnées ou perdues, source de fierté patriotique et de honte collective, les guerres sont l’objet de commémorations à travers une activité muséographique, cinématographique, littéraire, dont le discours idéologique se mêle à l’expression d’une expérience subjective. Des guerres napoléoniennes qui ont émaillé le XVIIIe siècle aux guerres des Boers dans l’Afrique du sud ou à la Guerre de Sécession au XIXe, des « Troubles » en Irlande du Nord aux deux Guerres mondiales qui ont ponctué le XXe siècle, certaines guerres font l’objet de « devoirs de mémoire » alors que d’autres sont plus facilement oubliées. Les interventions militaires pendant la guerre des Malouines, de Bosnie et, plus récemment, en Afghanistan, en Irak ou en Libye, créent une nouvelle mémoire dont les images télévisuelles construisent le récit. En cette période anticipant la commémoration de la Première Guerre mondiale, et alors que la question des rapports entre mémoire et histoire reste au cœur des préoccupations de l’historiographie, ce colloque abordera la représentation des guerres qui ont touché ou impliqué les divers pays anglophones au cours des XVIIIe, XIXe, XXe et XXIe siècles. Nos travaux se déclineront en plusieurs axes :

1) Mémoires des lieux et lieux de mémoire, commémorations et reconstitutions de guerres (cérémonies, cultes du souvenir, monuments et mémoriaux, cimetières, expositions, musées, tourisme de guerre, sites web, blogues…) et tout ce qui concerne le rapport de la mémoire et des lieux de mémoire avec l’histoire (notamment dans le sillage des travaux de Pierre Nora et de François Bédarida).

2) Souvenirs et témoignages, sphères publiques et privées, personnalités politiques et militaires ou simples soldats (lettres, journaux intimes, mémoires, entrevues, articles dans les journaux, œuvres autobiographiques) : statut et fonction du témoignage dans l’historiographie, question de l’identité individuelle et collective en temps de guerre et dans le processus de remémoration et de commémoration.

3) Représentation de la guerre à travers les médias (cartes postales, gazettes des tranchées, caricatures, bandes dessinées, affiches, presse, radio, télévision, internet…), à travers le cinéma, la littérature (théâtre, roman, poésie) et les arts (musique, peinture, photographie, sculpture), la guerre comme image et comme spectacle, représentations libres ou représentations contraintes : propagande et censure, poétisation et réécritures de l’histoire, construction des héros de guerre.

4) Sujet et subjectivité dans la représentation de la guerre, représentations du sujet en guerre. Comment le conflit construit-il le sujet comme membre d’un groupe en érigeant la figure de l’Autre comme l’Ennemi ? Comment la guerre décale-t-elle la définition du sujet dans un système idéologique et un discours qui légitime l’acte de guerre et redéfinit les hiérarchies et les modèles identitaires? Subjectivité, mémoire, traumatisme, indicible. Des trauma studies, spécificité culturelle anglophone, au croisement de la psychanalyse, du récit et de l’histoire, à la tentation de l’hypermnésie contemporaine, « la fièvre de l’archive » (Derrida).

5) Guerres et mémoires de la guerre concernant les peuples autochtones (Gurkhas, Aborigènes d’Amérique du Nord ou d’Australie, Maoris, etc.) et/ou les communautés non-anglophones (Québécois, Afrikaners, etc.) et leur participation aux conflits mondiaux. Quelles en ont été les modalités, se déclinant sur un axe visibilité/invisibilité et un mode individuel ou collectif ? Quelle trace en est-il resté ? Dans quelle mesure peut-on dire que le sang versé a été le prix de la reconnaissance et de l’inclusion dans la nation ? Quel impact cette participation pouvait-elle avoir alors que l’autochtone avait souvent incarné la figure de l’ennemi dans le roman national ? Longtemps négligée, voire occultée, ou encore marginalisée dans les récits officiels, qu’en est-il aujourd’hui de la mémoire de cette participation dans des sociétés se voulant postcoloniales ? La littérature a-t-elle pallié certains manques en permettant l’émergence de récits spécifiques ?

6) Ce dernier axe, qui vise à croiser les approches et les méthodes et à construire une démarche à la fois comparatiste et pluridisciplinaire, et qui fera l’objet d’un atelier est conçu comme une interface entre différentes aires culturelles, en particulier anglophone et francophone, d’une part, et dans l’aire culturelle des Amériques, d’autre part, autour de la question de la guerre et de la mémoire. On pourra également interroger la mémoire des guerres ayant impliqué les États-Unis dans la sphère américaine (Chili, Cuba, Mexique…).

La médiatisation, la spectacularisation, l’interprétation, la réécriture des faits et des événements pendant et après les guerres seront au cœur de nos réflexions, qui accueilleront des études diachroniques, synchroniques et comparatives. Les interrogations sur la définition de l’événement au cours du processus de mise en mémoire, ainsi que sur les différentes écritures et réécritures de l’événement seront bienvenues. Ferveurs patriotiques, discours fédérateurs ou démobilisateurs, résistances, objections de conscience, blessures et traumatismes, exactions, propagande et contre-propagande, sont autant d’éléments qui contribuent à façonner l’édifice de la mémoire individuelle et collective et qui aident à revisiter des vérités qu’il importe d’interroger à la lumière d’éclairages nouveaux. Un atelier sera spécifiquement consacré à la Grande Guerre.

Contacts : Stéphanie Bélanger, Renée Dickason, Delphine Lemonnier-Texier

Modalités

Merci de soumettre votre résumé de 250 mots et votre biographie de 200 mots directement sur le site du colloque http://warmem2014.sciencesconf.org/  pour le 15 juin 2013.

Comité scientifique : Stéphanie BÉLANGER – CMRC, Kingston, Canada ; James CHAPMAN – Leicester, Grande-Bretagne ; Corinne DAVID-IVES – ACE, Rennes 2, France ; Jeffrey DEMSKY – San Bernardino Valley College, CA, États-Unis ; Renée DICKASON – ACE, Rennes 2, France ; Anne-Laure FORTIN-TOURNES – Le Mans, France ; Matthew GRAVES – LERMA, Aix, France ; Hélène HARTER – CERHIO, Rennes 2, France ; Judith KEENE – Sydney, Australie ; Françoise KRAL – ERIBIA, Caen, France ; Daniel PALMIERI – CICR, Genève, Suisse ; Michael PARSONS – Pau et Pays de l’Adour, France ; Elizabeth RECHNIEWSKI – Sydney, Australie ; Jean-Claude SERGEANT – Paris 3, France ; Gilles TEULIE – LERMA, Aix, France ; Delphine LEMONNIER-TEXIER – ACE, Rennes 2, France ; Stephen WHITFIELD – Boston, Mass., États-Unis.

Url de référence : http://warmem2014.sciencesconf.org/

Source de l’information : Fabula

La bande dessinée khmère à l’épreuve de la mémoire : à travers les oeuvres de Séra et de Tian – par Clémence Oliviero

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Tian, L’année du lièvre, extrait de la couverture © Gallimard

XLV – Même coupables de délits répétés, les habitants de ce lieu ne doivent pas être punis ; mais il faut punir sans merci ceux qui se plaisent à faire du mal aux autres êtres vivants.

Extrait des Edits des Hôpitaux de Jayavarman VII – Stèle de Say Fong [1].

Cette citation, qui date du XIIème siècle, pose clairement les enjeux de la catharsis pour le peuple khmer : les bourreaux d’un jour sont devenus les victimes du lendemain, les familles se sont retrouvées divisées. Ceux qu’il faut punir ce ne sont pas les Cambodgiens, mais ceux qui, sciemment, ont voulu annihiler leurs semblables. Le choc, le besoin d’oublier, l’impossibilité de parler ont entraîné le silence de ceux qui ont survécu.

Mais aujourd’hui, le temps a passé, les jeunes générations cherchent à savoir, à comprendre, et à transmettre. Transmettre pour recommencer la vie ensemble. Mais comment transmettre sans raviver la haine ? Les témoignages sont durs, les mots difficiles à trouver. La bande dessinée se pose alors comme un médium permettant à la fois de montrer et de raconter, avec peu de mots. De transmettre le fait que les Cambodgiens, quel qu’ait été leur camp, ont tous été les victimes de « ceux qui se plaisent à faire du mal aux autres êtres vivants ».

Les œuvres de Séra et de Tian sont en ce sens très représentatives de ce travail de mémoire a posteriori, par recomposition d’un passé qu’ils n’ont pas directement vécu. Séra est né au Cambodge en juin 1961 d’un père cambodgien et d’une mère française. Dès 1970, son père l’oblige à faire son passeport français, grâce auquel il sera rapatrié en France en mai 1975, à l’âge de 13 ans. Il est devenu dessinateur, peintre, sculpteur et enseignant. Il est retourné au Cambodge pour la première fois en 1993, partant sur les traces d’un père qui avait souhaité rester dans son pays natal. Tian, quant à lui, est né au Cambodge le 20 avril 1975, soit trois jours après la prise de pouvoir par les Khmers Rouges. Il est arrivé en France en 1980, et est lui aussi devenu dessinateur. Il est retourné pour la première fois au Cambodge en 2001 par le biais d’une ONG. Ces deux auteurs n’étaient donc que des enfants lorsque le Cambodge est entré dans des années de cauchemar, pourtant ils ont ressenti le besoin de raconter et de transmettre : pour leur famille d’abord, mais aussi plus généralement pour leur peuple. A travers des fictions biographiques pour le premier, et une autobiographie de sa petite enfance pour le second, l’enjeu mémoriel des années Khmers Rouges, mais plus largement des années de guerre est présenté.

SceauKRL’Angkar et les Khmers rouges

Ces bandes dessinées sont d’abord un recueil de témoignages sur les années Khmers Rouges au Cambodge, et sur le fonctionnement de l’Angkar.

Dans L’eau et la Terre, Séra ponctue son récit de slogans khmers rouges, expliquant ainsi l’idéologie utopique mise en place, le plan de Pol Pot et les atrocités qu’il recouvre.

« Ce qui est infecté doit être incisé. Ce qui est pourri doit être retranché. Ce qui est trop long doit être raccourci. Couper un mauvais plant ne suffit pas. Il faut le déraciner ».

Et, encore plus explicite : « L’élimination des ennemis n’est pas la conséquence d’une dérive de la révolution. C’est là même son essence. »

La bande dessinée aide également bien à mettre en avant la jeunesse des révolutionnaires : que ce soit dans les dessins de Séra ou dans ceux de Tian, les yothea [2] du Kampuchéa démocratique ne sont que des enfants. Ils sont habillés de noirs, portent le foulard khmer, les sandales Hô Chi Minh, la casquette communiste et une kalachnikov AK 47 [3]. Des soldats en apparence donc. Mais avant tout des enfants, ce qui est très bien mis en avant par l’histoire de Phat [4], jeune yothea du Kampuchéa, qui ne cherche qu’à jouer avec le petit chien qu’il a trouvé.

Enfin les images permettent d’appréhender la vie sous le Kampuchéa démocratique, et particulièrement la violence morale et physique qui s’est abattu sur le peuple khmer à partir de la prise de Phnom Penh le 17 avril 1975. Ce dessin de Tian illustre la brutalité du nouveau régime :

Tian_extrait

Dessin de Tian [5] © Gallimard

La vie sous les Khmers Rouges pour les Cambodgiens se définit par quelques mots seulement : la faim, le troc, le travail, la peur, la solitude, les déplacements, le désespoir. Pour éviter les ennuis il y a d’abord des objets à ne pas avoir : une arme, une gourde militaire, une photo, une montre, sa carte d’identité, un diplôme, des lunettes, une radio, un habit militaire de l’ancien régime, un passeport, un zippo, ou un livre [6]. Enfin, il y a un leitmotiv à respecter pour rester en vie : « planter le kapokier et le palmier » [7].

Un peuple pris dans le feu des guerres

Impasse et rouge est le titre du premier tome de la trilogie de Séra. Mais c’est aussi un habile jeu de mot évocateur du dilemme laissé par les Khmers Rouges en 1975 et des années communistes au Cambodge : la mort (l’impasse) et le communisme (le rouge) étaient les deux faces d’une même pièce durant ce « passé rouge ». Ce n’est pas l’un ou l’autre, ce sont les deux, il n’y a pas de choix possible. Cette impasse est renforcée par l’abandon international dont font preuve les Cambodgiens à l’époque. « Pourquoi nous ont-ils oublié ? » se demande un des personnages de Séra dans L’eau et la terre [8]. La mort est partout, dans tous les esprits : deux des personnages de L’eau et la terre finissent toujours leur récit par « et je ne suis pas encore mort(e) ». Dans 3 pas dans la pagode bleue [9], les enfants que rencontre l’auteur près de la pagode évoque les « morts crus » : ce sont toutes les personnes mortes de façon violente. Quelle meilleure façon que cette expression khmère pour la mémoire de tous ceux qui sont morts ?

Cette mort violente ne se limite pas aux victimes des Khmers Rouges. En effet, la trilogie de Séra montre différents points de vue, à différents moments de l’histoire du Cambodge. Et sa conclusion est que la barbarie est commune à toutes ces années au Cambodge, malgré les changements de régime. En effet les dessins d’Impasse et Rouge rappellent volontairement ceux de Jacques Tardi [10] pour évoquer les horreurs de la guerre. Les cartes dans L’eau et la terre illustrent ce que les Khmers Rouges ont fait à la population : les milliers de kilomètres parcourus à pied, mais surtout les prisons et les charniers. Enfin dans Lendemains de cendres, il est possible de voir encore la violence, même après la chute de Pol Pot, à travers les camps de réfugiés à la frontière avec la Thaïlande servant de zone tampon et les champs de mines antipersonnelles. Le peuple souffre, pris au milieu de guerres, les familles sont divisées, nombreux sont ceux qui sont mutilés, rendant « l’après » difficile à envisager.

Et après ? La mémoire

La solution apportée par Séra comme par Tian au problème de la mémoire pourrait être qualifié comme étant « la chaleur humaine ». Nombreuses sont les fois où ils nous rappellent que le Cambodge est, historiquement, le pays du sourire. Les sourires, un sourire, c’est ce qui permet souvent de faire la différence entre ceux qui survivent et les autres. Le sourire est le symbole de l’âme humaine qui reste existante, malgré tout. Cette âme humaine se manifeste durant toutes ces années, malgré les horreurs, par des actes de solidarité. Ainsi la famille de Tian sera sauvée de la mort à plusieurs reprises par de petits actes provenant de sentiments humains : la sympathie, la pitié, la reconnaissance. Les personnages de Séra aussi font preuve de solidarité, allant jusqu’à sauver la vie d’un autre, comportement héroïque mais insensé sous les Khmers Rouges [11]. Snoul, lui, ordonne à un jeune soldat de quitter le front [12], il veut épargner une vie dans un combat qu’il sait perdu d’avance. Enfin, l’apparition du bonze [13] dans Lendemains de cendres montre l’espoir, et la continuité de la vie : malgré tous leurs efforts, « ceux qui se plaisent à faire du mal aux êtres vivants », quel que soit leur camp, n’ont pas réussi à tout déraciner.

Séra le souligne avec le portrait d’une femme dont un des fils s’est engagé dans l’armée et le second chez les révolutionnaires et qui se demande « Pourquoi ai-je mis au monde de tels monstres ? » [14] : La question « comment recommencer à vivre après tout cela ? » se pose. Le fleuve de la vie continue à couler, et le travail de mémoire est plus important que jamais pour ce peuple ayant tant souffert, et ayant tant à accepter pour pouvoir vivre. Peut-être est-ce pourquoi nos deux auteurs ont choisi d’aider des jeunes Cambodgiens à apprendre à dessiner dans des ateliers : pour témoigner non seulement du passé mais aussi du Cambodge d’aujourd’hui, tel qu’on le voit dans les dessins de Nhek Shokaleap [15] ou d’autres artistes que le Centre Culturel Français a fait connaître par son projet Re [Générations] [16].

SourireKhmer

Sourire khmer par Séra [17] © Delcourt

Clémence Oliviero, promotion ASIOC 2012-2013.

Notes

[1] Séra, Lendemains de cendres, Paris, Delcourt, coll. Mirages, 2007, p. 124.

[2] Yothea est le terme khmer pour désigner les soldats.

[3] Tous ces éléments sont mis en avant dans Tian, L’année du lièvre : Au revoir Phnom Penh, Paris, Gallimard, 2011, p. 66.

[4] Séra, L’Eau et la Terre, Paris, Delcourt, coll. Mirages, 2005, p. 21.

[5] Tian, L’année du lièvre, op. cit., p. 32.

[6] id., p. 98.

[7] Vieux proverbe khmer se référant au conte des trois singes : « ne rien voir, ne rien entendre et ne rien dire ».

[8] Séra, L’Eau et la Terre, op. cit., p. 94.

[9] Séra, 3 pas dans la pagode bleue, Paris, Le 9ème Monde, 2011, p. 11.

[10] Séra, Impasse et Rouge, Paris, A. Michel, 1995, p. 50.

[11] Séra, Lendemains de cendres, op. cit., p. 85.

[12] Séra, Impasse et Rouge, op. cit., p. 60.

[13 Séra, Lendemains de cendres, op. cit., pp. 60-61.

[14] Séra, L’Eau et la Terre, op. cit., p. 105.

[15] Eric Joly et Dominique Poncet, Séra en d’autres territoires, Montrouge, PLG, 2006, pp. 72-73.

[16] Lorente, Camille, « La BD khmère se régénère », Le petit journal.com, 5 juillet 2011, dernière consultation le 24/11/2012.

[17] Séra, L’Eau et la Terre, op. cit., p. 10.

 

Bibliographie

Eric Joly et Dominque Poncet, Séra en d’autres territoires, Montrouge, PLG, 2006.

Camille Lorente, « La BD khmère se régénère », Le petit journal.com, 5 juillet 2011.

Séra, Impasse et Rouge, Paris, A. Michel, 1995.

Séra, L’Eau et la Terre, Paris, Delcourt, coll. Mirages, 2005.

Séra, Lendemains de cendres, Paris, Delcourt, coll. Mirages, 2007.

Tian, L’année du lièvre : Au revoir Phnom Penh, Paris, Gallimard, 2011.

Clémence Oliviero est étudiante à l’ENS de Lyon. Elle est actuellement en Master 2 “Asie Orientale Contemporaine, International Relations and Affairs”. En mobilité au Japon, elle a suivi son cursus de troisième année de Sciences Po Lyon à l’université Kwansei Gakuin, à Nishinomiya et est actuellement à l’Université Meiji à Tokyo. Elle est membre de l’association Handiep, visant à sensibiliser les étudiants aux questions de handicap et adhérente de MUN Lyon (Model United Nations-Lyon).

Les Noces rouges (Red Wedding) du Kampuchéa Démocratique

NocesRouges[ndlr] A l’occasion de la journée de lutte pour les droits des femmes, le film Noces Rouges de Lida Chan et Guillaume Suon révèle un aspect peu connu du régime totalitaire des Khmers rouges : le sort des centaines de milliers de femmes mariées de force par les cadres du Kampuchéa Démocratique pour créer une “nouvelle génération de révolutionnaires pure et dure”. Le film est porté par la courageuse et charismatique Sochan Pen, une survivante, bien décidée à faire connaître le destin tragique de ces femmes au Tribunal international de Phnom Penh.

Nous invitons les lecteurs à visiter cette sélection d’articles et d’entretiens avec les deux documentaristes de ce film récompensé en décembre 2012 au festival international du documentaire d’Amsterdam.

Au Cambodge sous Pol Pot, la mariée était en rouge

Sous le régime des khmers rouges, des milliers de Cambodgiens ont été victimes de mariages forcés. Sujet tabou il y a peu, la parole se libère. Un témoignage rare projeté au Festival international des films sur les droits humains à Genève, dont Rue89 est partenaire.

Entre 1975 et 1979, près de 250000 couples cambodgiens ont ainsi été mariés de force. Trente ans plus tard, c’est toujours l’une des violations des libertés restées les plus secrètes du régime khmer rouge.

Mais les plaintes commencent à s’accumuler devant le Tribunal international, chargé à Phnom Penh de juger les anciens responsables khmers rouges.

Rencontre avec Lida Chan, co-réalisatrice avec Guillaume Suon du documentaire « Noces rouges ».

Lire la suite : Rue 89, 08/03/2013 (par Sandra Titi-Fontaine).

« Noces rouges », entretien avec Guillaume Suon

C’est une autre belle découverte qu’avait faite Le Blog documentaire à l’IDFA 2012 d’Amsterdam. « Noces rouges » (« Red Wedding », en anglais) est un documentaire remarquable sur les mariages forcés par les Khmers rouges au Cambodge entre 1974 et 1979, à travers le portrait de Sochan qui décide de porter plainte 30 ans après les faits. Le film est produit par Rithy Panh et Bophana.

Nous avions rencontré le réalisateur franco-cambodgien Guillaume Suon à Amsterdam, co-auteur du documentaire avec Lida Chan. Le film, qui avait été récompensé du prix du meilleur moyen-métrage à l’IDFA, est actuellement en compétition au FIFDH de Genève, qui se déroule du 1er au 10 mars 2013.

« C’est l’histoire d’une femme qui s’achemine vers sa dignité »

Le Blog documentaire : Comment avez-vous rencontré le personnage principal de votre documentaire ?

Guillaume Suon : Sochan est une paysanne cambodgienne qui a été victime de mariage forcé sous les Khmères rouges. Nous l’avons rencontrée par l’intermédiaire du tribunal qui est en train de juger les anciens cadres des Khmères rouges à Phnom Penh. En 2010, une procédure qui visait à condamner les mariages jugés comme crimes contre l’humanité a été ouverte. Sochan s’est portée partie civile au tribunal. Pour moi, c’est un personnage qui représente toutes les autres victimes : celles qui sont mortes (il y en a des centaines de milliers), celles qui sont encore en vie et qui se sont portées parties civiles (il y en a un peu plus d’un millier) et les autres qui restent silencieuses.

Lire la suite : Le Blog Documentaire, 04/03/2013. Propos recueillis par Mariona Vivar.

RedWedding

Récompense internationale pour un documentaire sur les mariages forcés pratiqués par le régime Khmer rouge

Réalisé par deux jeunes réalisateurs cambodgiens Lida Chan et Guillaume Suon, le documentaire Noces rouges (Red Wedding) vient de remporter le premier prix du festival international du documentaire d’Amsterdam (catégorie moyen métrage), le plus grand festival organisé dans le monde.

Ce film traite d’un sujet méconnu, celui des mariages forcés organisés par les Khmers rouges entre 1975 et 1979. Quelques 250 000 femmes auraient été victimes de ces viols organisés par un système idéologique qui faisait table rase du passé pour créer un homme « nouveau ». L’individu n’existait plus, la famille était une notion « bourgeoise » qui devait disparaitre, une nouvelle génération de révolutionnaires allait naitre.

De brèves cérémonies collectives étaient organisées par les responsables Khmers rouges. Les hommes et les femmes étaient placés côte à côte, en deux rangées distinctes et étaient choisis au hasard, pour devenir mari et femme. La non consommation ou le refus du mariage entrainait la mort.

Dans ce documentaire produit par Rithy Panh et le centre Bophana, Pen avait 16 ans lorsqu’elle a été contrainte d’épouser un soldat. La première nuit, elle dit être parvenu à convaincre son mari de ne pas la toucher, mais les enfants espions, postés sous la cabane, ont rapporté leur conduite « non-révolutionnaire ». Après trois jours de rééducation pour désobéissance, son mari l’a violé. Un viol qui continue de la hanter et qui lui fait dire : « Je voudrais couper  les parties de mon corps qu’il a touché ».

Lire la suite : Cambodge Post, 05/12/2012.

Mariages forcés : le crime oublié des Khmers rouges

De 1975 à 1979, plus de 200 000 unions ont été organisées par le régime de Pol Pot. Sujet tabou il y a peu, les plaintes s’accumulent aujourd’hui.

De la période khmère rouge, c’est l’un des crimes les moins connus. Il a pourtant affecté un demi-million de personnes, hommes et femmes, provoquant de graves traumatismes qui continuent à hanter les victimes plus de trente ans après.

Entre 1975 et 1979, entre 200 000 et 300 000 mariages forcés ont été organisés par le régime de Pol Pot et Nuon Chea au nom d’une politique visant à détruire les « sentiments individuels » et à établir un contrôle social total sur la population. « Tous ceux qui avaient entre 14 et 20 ans devaient être proposés pour le mariage forcé », explique Chan Lida, réalisatrice de Noces rouges, un documentaire sur le sujet.

Ces mariages étaient organisés de façon collective, sans présence de la famille, entre des hommes et des femmes qui ne s’étaient pas choisis et, la plupart du temps, ne se connaissaient pas. «Les hommes se tenaient sur une rangée et les femmes sur celle d’en face. On leur ordonnait de se tenir la main et de prononcer des vœux de loyauté mutuelle et de loyauté à l’Angkar [“l’organisation”, comme était appelée la direction du régime khmer rouge, ndlr]. Après une heure tout était fini», indique Duong Savorn, de l’ONG Cambodian Defenders Project qui coordonne un programme d’aide aux victimes d’abus sexuels sous les Khmers rouges.

Lire la suite : Libération, 28/06/2011 (par Arnaud Dubus).

Khmers rouges : le tabou des mariages forcés levé par Lida Chan

Journaliste, documentariste, Lida Chan est une femme aux prises avec les questions contemporaines de son pays, le Cambodge. Les femmes sont au cœur de son travail. Elle réalise un premier documentaire en 2010. Le court-métrage sur une ancienne prostituée, My Yesterday Nigth est présenté au festival du Cinéma d’Asie à Vesoul. En 2011, c’est au tour de la question des 250.000 personnes victimes des mariages forcés sous le régime des Khmers Rouges, dans Les Noces Rouges, d’être disséquée par cette jeune cinéaste de 31 ans. Le documentaire de 58min a été projeté au Cinéma du Centre Culturel Français le 22 juin et le sera de nouveau le 24 juin au Centre Bophana et le 9 juillet à la Meta House. Rencontre :

Lire la suite : Le Petit Journal. Propos recueillis par Eric Kuoch. Vendredi 24 juin 2011.

Cambodge: mariés forcés sous les Khmers rouges, ils réclament justice

Quand les Khmers rouges lui ont ordonné d’épouser un homme qu’elle n’avait jamais vu, en 1976, Phalla n’a pas eu le choix. Elle a dû obéir pour ne pas être une victime de plus de ce régime fondateur d’un Cambodge nouveau, qui a décimé un quart de sa population.

La jeune femme avait déjà mis en colère les dirigeants de son camp de travail en refusant son cousin comme mari.

On m’a dit que j’allais épouser un autre homme et que si je refusais encore, je serais rééduquée“, explique à l’AFP Phalla, dont le nom a été changé.

Convaincue que la mort l’attendait au terme de cette “rééducation“, la jeune femme a accepté. Comme des milliers d’autres Cambodgiens qui se sont unis lors de cérémonies souvent collectives.

L’organisation a appelé un nom d’homme et un nom de femme“, se rappelle Phalla, 54 ans. “Ils nous ont demandé de nous engager à rester ensemble pour toujours. C’était la première fois que je rencontrais mon mari“.

Le régime khmer rouge espérait ainsi accroître la population du pays. Mais aussi détruire tout lien familial, estimant que l’Etat était la seule famille dont la population avait réellement besoin.

Lire la suite : L’Express, 24/03/2011 (AFP, Phnom Penh).

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Sochan was 16 when the Khmer Rouge forced her to marry a soldier. After 30 years of silence, she decided to file a complaint to the Khmer Rouge tribunal. A film by Guillaume Suon & Lida Chan. Produced by Rithy Panh. Production : Bophana Production, Bophana Center, Tipasa Production.