Archives de catégorie : Débat / Questions d’histoire

France-Vietnam : un portail entre les cultures (Séminaire 2026)

Initié en 2017, le séminaire France-Vietnam : un portail entre les cultures est consacré aux recherches récentes sur les échanges culturels entre la France et le Viêt Nam. Une large variété de sujets touchant en particulier à l’histoire culturelle et aux sciences humaines et sociales sont présentés au fil des séances.

Ce séminaire est conçu comme un lieu d’échange et un atelier de recherche, accueillant des spécialistes français et étrangers qui y exposent leurs travaux et projets de recherche mais aussi leurs trajectoires de recherche. Il est ouvert aux étudiant.es de tout niveau, ainsi qu’aux chercheurs et enseignants-chercheurs intéressés.

Le programme 2025-2026 est co-organisé par Giang-Huong Nguyen, BnF, et François Guillemot, IAO

Séances en ligne

Le séminaire se tient un jeudi par mois de 16 h 30 à 18 h via le logiciel Zoom. Vous pouvez y accéder le jour dit via le lien suivant : 

https://bnf-fr.zoom.us/j/94912352071?pwd=oHsld1GnIaSOA8UipFfcXNsW9ParD2.1

2026

  • Mobiliser Saïgon pour la révolution : la recherche communiste d’une insurrection dans la capitale du Sud Viêt Nam (1954-1975)

Jeudi 29 janvier 2026 | 16 h 30 – 18 h

Par Antoine LE, Centre d’Asie du Sud-Est


  • Conquêtes, résistances et compromis. Le sud du Viêt Nam à l’époque moderne (1450-1850)

Jeudi 26 février 2026 | 16 h 30 – 18 h 

Par Pierre-Emmanuel BACHELET, IAO / ENS de Lyon


  • Enjeux et défis de la francophonie au Viêt Nam

Jeudi 26 mars 2026 | 16 h 30 – 18 h 

Par Chloé Hoai-Trang PHAN-LABAYS, université Jean Moulin Lyon 3


  • Fécondité du dialogue interculturel européen-vietnamien : le cas de l’invention du « moi moderne » vietnamien au contact avec la vision chrétienne

Jeudi 23 avril 2026 | 16 h 30 – 18 h 

Par Thomas Anh Ngoc HOANG, université Catholique de l’Ouest


  • Dictionnaire introductif à la connaissance du Viêt Nam : une approche socio-culturelle

Jeudi 21 mai 2026 | 16 h 30 – 18 h

Par Yves DUCHERE, Chinese University of Hong Kong, Shenzen


Source : France-Vietnam : un portail entre les cultures

Le XIVᵉ Congrès du Parti raccourci de 1,5 jour [VnExpress]

Annonce officielle faite dès le 22 au matin. Le congrès national du PCV n’aura finalement duré que du 19 au 23 janvier. Réélection de Tô Lâm à la tête du PCV. Explications dans le langage autorisé.

100 % des délégués participant au XIVᵉ Congrès national du Parti ont approuvé l’ajustement du programme, réduisant la durée du Congrès de 1,5 jour, avec une clôture prévue le 23 janvier.

À l’issue de la séance de discussion de l’après-midi du 21 janvier, le chef du Bureau du Comité central du Parti, Phạm Gia Túc, a indiqué que, dans la matinée du même jour, le Présidium avait envoyé des bulletins de consultation aux délégations concernant le projet d’ajustement du programme. Résultat : les 40 délégations sur 40 ont approuvé le projet, et le Présidium a donc décidé d’en faire rapport au Congrès.

Plus précisément, lors d’une conférence de presse précédant le Congrès, informant les médias du programme du XIVᵉ Congrès du Parti, Trần Cẩm Tú, membre du Bureau politique et permanent du Secrétariat, a indiqué que le Congrès devait officiellement se tenir du 19 au 25 janvier 2026.

Cependant, au cours du déroulement du Congrès, « dans un esprit d’effort maximal, de travail très scientifique et responsable, de nombreux contenus ont été achevés plus tôt que prévu ».

Par la suite, 100 % des délégués ont approuvé le programme ajusté.

Lors d’une conférence de presse internationale tenue le 14 janvier, Trần Cẩm Tú, membre permanent du Secrétariat du Parti, a indiqué que les travaux de préparation du personnel du Comité central du XIVᵉ mandat avaient été menés par le Comité central du XIIIᵉ mandat et la Sous-commission du personnel du XIVᵉ Congrès dans le strict respect des règlements du Parti, du principe du centralisme démocratique, des dispositions légales, et en garantissant un processus « scientifique, rigoureux, démocratique, objectif, transparent, favorisant la démocratie et l’intelligence collective ».

Par ailleurs, la composition du personnel du XIVᵉ mandat assure un équilibre harmonieux entre les critères et la structure, entre continuité et stabilité, innovation et développement, expertise professionnelle et créativité, ainsi qu’entre compétences et capacités pratiques. En particulier, le travail sur le personnel du XIVᵉ mandat met l’accent sur la qualité et l’efficacité des résultats du travail accompli, faisant de la contribution et de l’engagement la mesure principale pour l’évaluation, la nomination et l’utilisation des cadres.

Le Comité central du XIVᵉ mandat devrait comprendre 200 membres, dont 180 membres titulaires et 20 membres suppléants.

Vũ Tuân

Traduction ChatGPT. Source : VnExpress. URL : https://vnexpress.net/dai-hoi-dang-xiv-rut-ngan-1-5-ngay-5008369.html

Image “à la une” : VTV4


Pour en savoir plus. Liste des 200 membres du Comité central du PCV (Ban Chấp hành Trung ương Đảng CSVN) :

Thàng Chung, “Công bố danh sách 200 ủy viên Trung ương Đảng khóa XIV“, Tuôi Tre, 22 janvier 2026.

Đinh Nhung, “Hôm nay Ban Chấp hành Trung ương khóa XIV ra mắt Đại hội“, Mekong ASEAN, 23 janvier 2026.

Đinh Nhung, “Tổng Bí thư Tô Lâm tái đắc cử“, Mekong ASEAN, 23 janvier 2026.

Công bố danh sách 19 đồng chí Ủy viên Bộ Chính trị khóa XIV“, Tiên Phong, 23 janvier 2026.


Les 19 membres du Bureau Politique (Politburo) du PCV à l’issue du XIVe congrès.

Danh sách các đồng chí Ủy viên Bộ Chính trị khóa XIV

Danh sách Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa XIV:

1. Đồng chí Tô Lâm, Tổng Bí thư Ban Chấp hành Trung ương Đảng, Bí thư Quân ủy Trung ương.

2. Đồng chí Trần Thanh Mẫn, Ủy viên Bộ Chính trị, Bí thư Đảng ủy Quốc hội, Chủ tịch Quốc hội.

3. Đồng chí Trần Cẩm Tú, Ủy viên Bộ Chính trị, Thường trực Ban Bí thư, Bí thư Đảng ủy các cơ quan Đảng Trung ương.

4. Đồng chí Lê Minh Hưng, Ủy viên Bộ Chính trị, Bí thư Trung ương Đảng, Trưởng Ban Tổ chức Trung ương.

5. Đồng chí Đỗ Văn Chiến, Ủy viên Bộ Chính trị, Phó Bí thư Thường trực Đảng ủy Quốc hội, Phó Chủ tịch Thường trực Quốc hội.

6. Đồng chí Bùi Thị Minh Hoài, Ủy viên Bộ Chính trị, Bí thư Trung ương Đảng, Bí thư Đảng ủy Mặt trận Tổ quốc, các đoàn thể Trung ương, Chủ tịch Ủy Ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam.

7. Đồng chí Phan Văn Giang, Ủy viên Bộ Chính trị, Ủy viên Ban Thường vụ Đảng ủy Chính phủ, Phó Bí thư Quân ủy Trung ương, Đại tướng, Bộ trưởng Bộ Quốc phòng.

8. Đồng chí Đại tướng Lương Tam Quang, Ủy viên Bộ Chính trị, Ủy viên Ban Thường vụ Đảng ủy Chính phủ, Bí thư Đảng ủy Công an Trung ương, Bộ trưởng Bộ Công an.

9. Đồng chí Nguyễn Duy Ngọc, Ủy viên Bộ Chính trị, Bí thư Thành ủy Hà Nội.

10. Đồng chí Nguyễn Trọng Nghĩa, Ủy viên Bộ Chính trị, Bí thư Trung ương Đảng, Ủy viên Ban Thường vụ Quân ủy Trung ương, Đại tướng, Chủ nhiệm Tổng cục Chính trị Quân đội nhân dân Việt Nam.

11. Đồng chí Trịnh Văn Quyết, Bí thư Trung ương Đảng, Trưởng Ban Tuyên giáo và Dân vận Trung ương.

12. Đồng chí Lê Hoài Trung, Bí thư Trung ương Đảng, Ủy viên Ban Thường vụ Đảng ủy Chính phủ, Bộ trưởng Bộ Ngoại giao.

13. Đồng chí Lê Minh Trí, Bí thư Trung ương Đảng, Phó Trưởng Ban Thường trực Ban Nội chính Trung ương.

14. Đồng chí Trần Lưu Quang, Bí thư Trung ương Đảng, Bí thư Thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh.

15. Đồng chí Phạm Gia Túc, Ủy viên Trung ương Đảng, Chánh Văn phòng Trung ương đảng.

16. Đồng chí Trần Sỹ Thanh, Ủy viên Trung ương Đảng, Chủ nhiệm Ủy ban Kiểm tra Trung ương.

17. Đồng chí Nguyễn Thanh Nghị, Ủy viên Trung ương Đảng, Trưởng Ban Chính sách, chiến lược Trung ương.

18. Đồng chí Đoàn Minh Huấn, Ủy viên Trung ương Đảng, Phó Bí thư Thường trực Đảng ủy, Phó Giám đốc Thường trực Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh.

19. Đồng chí Trần Đức Thắng, Ủy viên Trung ương Đảng, Ủy viên Ban Chấp hành Đảng bộ Chính phủ, Bí thư Đảng ủy, Bộ trưởng Bộ Nông nghiệp và Môi trường.


VNA/NDEL, “Le XIVᵉ Congrès national du PCV : communiqué de presse de la quatrième journée de travail“, Nhân Dân, 22 janvier 2026.

AFP, “Vietnam : To Lam réélu «à l’unanimité» au poste de secrétaire général du parti communiste“, Le Figaro, 23 janvier 2026.

Giang Ngoc Linh : Les Chinois à Saigon-Cholon et leurs relations avec la Chine (région du Chaozhou), du milieu du XIXe siècle au milieu du XXe siècle [Thèse]

Signalement d’une thèse soutenue le 1er décembre 2025 à l’Université Paris Cité. Résumé ci-dessous.

Les Chinois à Saigon-Cholon et leurs relations avec la Chine (région du Chaozhou), du milieu du XIXe siècle au milieu du XXe siècle, d’après un corpus de qiaopi ou correspondance familiale de migrants

Saigon et Cholon (l’actuelle Hô Chi Minh-Ville, Vietnam) furent fondées par des migrants chinois au 17e siècle. Véritables pionniers dans la conquête territoriale du delta du Mékong au profit des pouvoirs vietnamiens, ils défrichèrent et mirent en valeur des territoires peu peuplés et fondirent des hameaux et villages qui deviendront de grandes agglomérations. Saigon-Cholon était la porte d’entrée pour une émigration massive de Chinois venus principalement des provinces côtières du sud de la Chine (Guangdong, Chaozhou, Fujian, Hainan, Hakka) tout le long du 19e jusqu’au milieu du 20e siècle, attirés par le dynamisme économique et les emplois qu’offrait la ville. À son plus haut niveau, Cholon abritait plus de 500 000 Chinois commerçants et laborieux sur son sol ; ville façonnée par ses habitants émigrés, tournée vers le commerce avec la région de l’Asie du Sud-est, le poids économique de cette communauté chinoise était considérable jusqu’en 1975, à la chute de Saigon.

Les migrants chinois gardaient le contact avec leur famille restée en Chine à travers une correspondance fournie, les qiaopi (qiáo “émigrant” et pī “lettre”). Ces lettres intimes étaient aussi des récépissés de versements d’argent envoyé par ces travailleurs à leurs proches. Inscrit au patrimoine documentaire mondial de l’UNESCO en 2013 grâce à leur caractère unique et à leur importance historique, le corpus de qiaopi représente une immense source de documentation pour la recherche et la compréhension sur ces travailleurs chinois de l’époque. Il est fait état de plus de 160 000 qiaopi conservés dans les archives des provinces du Guangdong et du Fujian, dont plus de 100 000 au seul musée de Shantou. Cette masse documentaire historique considérable est aujourd’hui encore peu exploitée.

Cette étude a pour objectif d’exploiter ce corpus de qiaopi afin d’extraire des enseignements relatifs à la communauté chinoise de Cholon de cette époque. Il pourrait nous apprendre bien plus que toute autre source écrite sur la vie de ces migrants. Ces lettres contiennent des informations riches et exploitables, elles véhiculent jusqu’à nos jours le point de vue personnel qu’avaient ces migrants, leurs réflexions et leurs sentiments quant à leur vie sur cette terre d’accueil. Ce voyage dans l’intimité du migrant, à l’intérieur de son esprit et de son coeligur, permettra probablement une compréhension plus globale des conditions dans lesquelles il vivait, de leur situation professionnelle, et pourquoi pas, plus largement, un éclaircissement historique de cette époque vue à travers le regard d’un participant, aussi modeste soit-il. En cela, ce projet de thèse se différencie des études et écrits scientifiques publiés sur ce sujet qui privilégient toujours une vue d’ensemble sur le plan historique, politique et économique, sans jamais partir du migrant lui-même. La vision qui en résulte est que la communauté chinoise forme un tout homogène. Elle est étudiée comme un spécimen unique, monolithique ; elle forme un ensemble collectif où l’individu en tant que tel est totalement occulté. La présente étude tentera de remédier à cette lacune.

Mots-clés : Qiaopi, shuike, qiaopiju, chinois d’outre-mer, Saigon, Cholon, fonds, remittances

Source : https://ed624.u-paris.fr/events/event/soutenance-de-these-de-mme-ngoc-linh-giang/

 Illustration “à la une” : Qiaopi (Wikipedia)

Au Vietnam, un roman polémique suscite une véritable frénésie [AFP / Le Figaro]

Des décennies après avoir vu le jour à Hanoi, le roman phare de Bao Ninh, “Le chagrin de la guerre”, s’offre une nouvelle vie.

Dès sa sortie en 1987, Le chagrin de la guerre a fait l’objet de controverses dans le pays. Fin novembre, le gouvernement l’a inclus dans la liste officielle des 50 meilleurs livres provoquant la colère des conservateurs. Depuis, l’ouvrage s’arrache dans les librairies.

Lorsque le gouvernement du Vietnam a déclaré, fin novembre, que Le chagrin de la guerre était l’une des cinquante plus grandes œuvres depuis la réunification du pays en 1975, des personnalités conservatrices ont réagi avec colère, reprochant au roman et à ses descriptions crues du conflit de faire de l’ombre à l’héroïsme des vainqueurs.

Publié pour la première fois en 1987 sous le titre Le destin de l’amour, le roman raconte l’histoire d’un jeune soldat nord-vietnamien qui, comme Bao Ninh lui-même, a servi dans un bataillon qui a été presque anéanti. Le narrateur est hanté par les souvenirs de la jungle des âmes hurlantes et torturé en pensant au viol de sa petite amie par des compatriotes nord-vietnamiens. Immédiatement salué à l’étranger, Le chagrin de la guerre avait d’abord fait polémique au Vietnam, où la plupart des œuvres littéraires sur la guerre préféraient mettre l’accent sur la bravoure et le sacrifice des combattants plutôt que sur la cruauté et la souffrance. Son inclusion, fin novembre, dans la liste officielle des 50 meilleurs livres a ravivé les récriminations, alors même que des lecteurs dévalisent les librairies.

La dernière couverture en date de l’ouvrage publié chez l’éditeur Tre (source : Wikipedia)

Lire la suite, URL : https://www.lefigaro.fr/livres/au-vietnam-un-roman-polemique-suscite-une-veritable-frenesie-20251221


Lire sur ce sujet :

Doan Cam Thi, “Le Chagrin de la guerre » ou l’impossible autobiographie”, La revue des ressources, 1er février 2011. URL : https://www.ressources.org/le-chagrin-de-la-guerre-ou-l-impossible-autobiographie,1843.html

Dernier ouvrage de Bao Ninh (traduction Doan Cam Thi) :

Au Vietnam, religions et croyances sous le contrôle du Parti – Entretien Pascal Bourdeaux (Radio France)

Un entretien à écouter sur la religion au Viêt-Nam.

Les religions et croyances sont autorisées, mais strictement contrôlées par l’État vietnamien. Ce dernier est inquiet de l’influence qu’elles peuvent avoir sur la société et de leur capacité à concurrencer le Parti communiste et ses objectifs.

Avec
  • Pascal Bourdeauxmaître de conférences à l’École Pratique des Hautes Études (EPHE) et chercheur au GSRL, le Groupe Sociétés, Religions, Laïcités
  • Vincent Goossaerthistorien des religions chinoises et en particulier du taoïsme, directeur d’études à l’EPHE
Au Vietnam, la Constitution garantit la liberté de croyance et de religion. Cependant, celle-ci reste strictement contrôlée par le Parti communiste, qui reste méfiant envers les mouvements spirituels. Selon l’idéologie marxiste-léniniste, les croyances sont des superstitions et la religion un archaïsme voué à disparaitre grâce aux bienfaits du socialisme. Aujourd’hui, bien que la religion puisse servir à promouvoir la culture traditionnelle, elle demeure perçue comme une aliénation susceptible de concurrencer l’État et de fragiliser l’unité nationale.
 
Depuis la loi sur les croyances et religions de 2016 (entrée en vigueur en 2018), toute organisation religieuse doit être enregistrée et reconnue par l’État pour exercer légalement ses activités. Ce cadre permet au pouvoir de surveiller les pratiques et d’interdire celles jugées « contraires à l’intérêt national ». Les autorités vietnamiennes redoutent particulièrement les mouvements perçus comme vecteurs d’influence étrangère ou de contestation sociale. Les églises protestantes indépendantes, certaines communautés catholiques et des groupes minoritaires sont ainsi interdits et régulièrement ciblés par des fermetures de lieux de culte.
 
L’histoire coloniale et la guerre froide ont associé certaines confessions à des puissances étrangères, nourrissant la crainte d’une instrumentalisation politique. Dans un contexte de modernisation économique et de montée des inégalités, le pouvoir redoute aussi que les mouvements religieux deviennent des foyers de revendication sociale. En somme, le pouvoir vietnamien considère la vie spirituelle non pas comme une menace absolue, mais comme une force potentiellement subversive si elle échappe à son contrôle. Tout comme en Chine, la foi doit rester compatible avec les objectifs du Parti, ce qui explique l’attitude ambivalente du pouvoir et les critiques concernant les atteintes aux libertés religieuses.
 
Quel est aujourd’hui le statut des religions au Vietnam ? En quoi le pays est-il un modèle original de pluralisme religieux ? Comment l’héritage marxiste-léniniste influence-t-il le rapport du politique aux religions ? Les différents cultes sont-ils traités de manière égale et quelles atteintes aux libertés religieuses sont observées ?
 
Julie Gacon s’entretient avec Pascal Bourdeaux.
 
FOCUS – En Chine, les religions sont toutes égales, mais certaines plus que d’autres
 
Avec Vincent Goossaert, historien des religions chinoises et en particulier du taoïsme, directeur d’études à l’EPHE. En Chine, la liberté religieuse inscrite dans la Constitution reste sous contrôle strict du Parti communiste. Depuis, la « sinisation » des croyances, rendue officielle par Xi Jinping en 2015, les politiques se durcissent : obligation d’adhérer à des associations sous supervision étatique, surveillance des pratiques en ligne… Bouddhisme et taoïsme sont favorisés, tandis que l’islam et le christianisme subissent des pressions. Des mouvements considérés comme sectaires sont eux totalement interdits.

 

Pour aller plus loin : Pascal Bourdeaux est le codirecteur de l’ouvrage La question laïque vue d’Asie (éditions De Gruyter, à paraitre 29 décembre 2025)

 

URL : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/cultures-monde/au-vietnam-les-cultes-sous-le-controle-du-parti-9375146

Image “à la une” : Temple vietnamien – Gamovn

Emmanuelle Peyvel : « Les stations d’altitude vietnamiennes, des villes ordinaires ? », vendredi 12 décembre 2025

Prochaine séance du séminaire de recherche de l’IAO.

« Les stations d’altitude vietnamiennes, des villes ordinaires ? »

Emmanuelle Peyvel

Visioconférence – Vendredi 12 décembre 2025, de 14h-15h30

Résumé : Durant l’époque coloniale, plusieurs stations d’altitude ont été fondées au Vietnam. Elles fonctionnaient alors selon un modèle exclusif et mimétique, recréant une France idéalisée. Depuis, elles ont été largement réappropriées par les Vietnamiens, et sur le long terme, le tourisme s’y est révélé peuplant et urbanisant. Déconstruisant l’exceptionnalisme de ces stations, dans lequel la littérature scientifique les isole encore trop souvent, je propose de les analyser comme des « villes ordinaires » suivant l’appel de J. Robinson, afin de mieux saisir les processus de croissance urbaine à l’œuvre, ainsi que la valorisation et la spéculation foncière induites par les transformations d’usage des sols et les inégalités qui les structurent.

Emmanuelle Peyvel, Maîtresse de conférence HDR à l’Université Lumière Lyon 2. Géographe (UMR EVS), porteuse de l’ANR Urbaltour.

Source : https://iao.cnrs.fr/actualite/seminaire-de-liao-emmanuelle-peyvel/

 

Asiates – Des Européens vers l’Asie, parcours et transferts culturels (M. Bigaud, H. Copin, J-F Klein dir.)

Signalement de la parution des actes d’un colloque tenu à Marseille en 2022. Présentation de l’éditeur ci-après.

Asiates : ce mot désignant des personnes qui entretiennent avec l’Asie une relation particulière, évoque les effets profonds de la rencontre d’Européens avec l’Asie. Ils en épousent les cultures, les langues, les façons de vivre, les femmes ou les hommes, devenant autant de véritables ponts interculturels. Plus tout à fait d’Europe, ils ne sont pas non plus tout à fait d’Asie. Les Asiates, ce sont des journalistes, des écrivains, des militaires engagés dans l’aventure coloniale ou les guerres de décolonisation ; des missionnaires, des commerçants, des artistes, des savants, explorateurs, archéologues, linguistes. Engagés dans l’action ou dans l’étude, ils se passionnent pour la découverte approfondie d’un autre monde. Ce sont ces voyageurs passés et présents dans les pays d’Extrême-Orient, de l’ex-Indochine, du Siam ou de Thaïlande, de Malaisie, de Birmanie…

Autant de profils, de parcours, d’appartenances illustrant des phénomènes de métissages culturels, d’hybridation, de transferts, de recomposition d’identité. Ils renvoient aux questions très actuelles que pose notre monde globalisé. Pour décrire et comprendre ces rencontres d’Occidentaux en situation coloniale et post-coloniale avec l’Asie lointaine, des chercheurs en histoire, littérature, ethnologie, sociologie…, eux-mêmes peu ou prou « Asiates », se sont retrouvés pour deux journées d’études à Marseille, à l’initiative de Laurence Husson (CNRS), à qui revient l’idée de cette rencontre. Leurs riches échanges et contributions sont ici réunis, ouvrant des perspectives nouvelles à la recherche.

URL : https://www.hemisphereseditions.com/asiates

Pour en savoir plus, conférence de Henri Copin le lundi 17 novembre à Nantes.