Retrouver les interventions de Anne Yvonne Guillou, anthropologue, directrice de recherche au CNRS, dans les médias à l’occasion du cinquantenaire du génocide des Khmers rouges.
Anne Yvonne Guillou & Arnaud Vaulerin, “50 ans après le génocide au Cambodge: comment juger et guérir?”, RFI, direct Décryptage (Sébastien Farcis), 17 avril 2025. URL https://rfi.my/BanZ
Appel à communications pour la Journée d’études annuelle de l’Association jeunes chercheur.se.s en histoire (AJCH).
Penser l’assujettissement. Expérimentations, tâtonnements et échecs en contexte colonial et impérial (de l’Antiquité à nos jours)
Date : 13 septembre 2025
Lieu : Sorbonne Université
Date limite pour soumettre une proposition : 2 mai 2025
Argumentaire
Réflexions préliminaires
Dans la première partie du XVIIe siècle, il était demandé aux agents de l’East India Company de produire des rapports précis détaillant leurs réussites, mais également et surtout leurs échecs1. Jusqu’au XXe siècle, les puissances coloniales et impériales s’intéressent de la même manière à la façon dont leurs projets peuvent être concrétisés – leurs conquêtes étant le fruit d’une analyse et d’une adaptation locale, à l’exemple des Néerlandais, qui au Japon parlèrent de roi et non de République pour rendre leur fonctionnement compréhensible pour la population2. Ces observations de terrain devaient être centralisées afin de permettre le développement du projet colonial ou impérial, c’est-à-dire un projet de domination d’autres États ou de territoires fondée sur des structures de gouvernement locales. Comme l’a souligné David Armitage, l’élaboration de ces stratégies de domination se fait suivant le modèle monarchique européen, et transforme ce modèle en retour3.
Se pose alors le problème des notions polysémiques d’empire ou de colonie, qu’on peut définir comme des systèmes politiques dépassant le cadre d’un unique État4, et qui se retrouvent ainsi confrontées à des problématiques nouvelles5. La création des services spéciaux chargés de s’intéresser aux problèmes rencontrées par l’entreprise coloniale constitue le paroxysme de ces observations de terrain (citons parmi eux le Reichskommissar für die Festigung deutschen Volkstums créé par l’Allemagne nazie6). Ces phases de tâtonnement permettaient d’analyser la situation pour répondre aux besoins concrets du colonisateur7. Mais en parallèle, les conquêtes engendrent des résistances contre l’envahisseur. À l’époque contemporaine, ces résistances sont progressivement animées par des sentiments nationaux et mettent en échec la domination coloniale.
Historiographie
Les études du fait colonial s’étant longtemps appuyées sur une vision européocentrée, il importe désormais de considérer les historiographies locales, et leurs évolutions dans toute leur pluralité et toute leur richesse, notamment depuis l’essor des subaltern studies dans les années 1980. Cette approche implique de replacer les théorisations des acteurs de la colonisation dans leur temporalité. Comme le souligne l’historien Alessandro Stanziani, la place de l’Europe dans le monde et dans la colonisation n’est pas considérée de la même façon au XVIIe siècle et au XXe siècle. Si nous avons pu penser le XIXe siècle comme celui de la suprématie européenne par rapport au reste du monde, à l’époque moderne, une telle suprématie n’était pas vraiment considérée comme possible face à la puissance des empires chinois et mongols8. Dans la même veine, la recherche conduite pendant ou après la période des décolonisations, a soulevé des interrogations qui ne préoccupaient pas les acteurs dominants et dominés des anciens empires.
Les études coloniales ont ainsi pu définir un ensemble de concepts pour désigner les différentes formes de colonisations (semi-colonie pour le Siam, crypto-colonie pour la Grèce9, etc.). Par ailleurs, la colonisation ne passe pas forcément par une conquête militaire coûteuse. Il existe en effet une doctrine impériale qui prône d’assujettissement des autres États par d’autres voies. Ce fut le cas en Indochine, où la domination des territoires était fondée sur des accords passés avec les souverains siamois. De fait, la conquête militaire ne représente qu’une petite partie du coût de la colonisation. L’entreprise est onéreuse, car il faut aussi financer le salaire des soldats, des administrateurs, la construction d’infrastructures nouvelles, l’entretien du matériel militaire et évidemment la nourriture pour ses agents. Pour la compagnie néerlandaise, le coût supplémentaire atteignait 420 000 Guldens en 160910.
Une pluralité de projets coloniaux
Face à ces questions de coûts ou d’organisation, nous ne pouvons nous fier au simple discours du colonisateur. Si, dans Mein Kampf, Adolf Hitler met en évidence la nécessité du projet de domination des territoires de l’Est au nom de la protection des Allemands11, il n’avance pas les moyens techniques et financiers d’un tel projet. Au-delà des discours officiels, des structures de pouvoir doivent donc être établies, qu’il s’agisse de colonies, de protectorats, de dominions, de territoires contraints à une culture dominante ou de régions nationales semi-autonomes (l’ensemble ayant été combinées de différentes manières au sein des empires12). Cela nécessite de définir ce qu’est l’assujettissement : la perte d’indépendance des colonisés, soumis à des contraintes par un acteur dominant. Cet assujettissement peut également se caractériser par le changement de mode de vie des populations colonisées : celles-ci peuvent être amenées à adopter le mode de vie du colonisateur, sous l’influence des élites locales13.
De même, si les mouvements de colonisation les plus connus dans l’opinion publique sont avant tout entrepris aux époques moderne et contemporaine, on observe l’émergence de processus de colonisation plus ou moins embryonnaires dès l’Antiquité, notamment par l’établissement de colonies grecques autour du bassin méditerranéen. Cette colonisation s’appuie avant tout sur l’économie et le peuplement. Or, comme le rappelle Paul Veyne, le fait d’avoir un grand nombre de terres ne suffit pas pour parler d’un projet impérial. Un tel projet exige que toute une construction idéologique soit mise en place pour le justifier14. Plus encore, les formes d’assujettissements revêtent des degrés divers d’impérialisme et des formes variées selon les objectifs des acteurs.
Les puissances occupantes peuvent être mues par des motivations d’ordre économique, religieux, ou géopolitique. Suivant les objectifs du colonisateur, la violence coloniale peut recouvrir plusieurs formes : une violence physique contre les colonisés comme les épisodes de tortures en Indochine ou en Algérie, ou une soumission de l’État colonisé qui doit verser d’importants tributs comme le prévoyaient les Mongols15. Ces éléments mettent en danger la souveraineté et les capacités décisionnelles des États sous domination coloniale ou impériale.
Les projets européens de domination à l’époque moderne sont conçus comme des missions évangélisatrices, où l’histoire des sociétés colonisées est invisibilisée – ou du moins reléguée à l’arrière-plan. Dans cette perspective, l’hybridation est un vecteur d’inquiétude : les populations européennes devant rester « pures », des femmes blanches ont été envoyées dans les colonies pour éviter le métissage16. À l’inverse, en Asie, où la réflexion coloniale est très différente de celle des Européens, les puissances colonisatrices s’approprient les arts et certaines formes religieuses des États vassalisés, induisant une hybridation complexe des sociétés. C’est un phénomène que nous retrouvons sous l’Empire romain, où l’hybridation religieuse est très courante17. En Asie, la similitude des origines, des façons de vivre, et même la proximité religieuse entre les colonisateurs et les colonisés a permis une plus grande intégration des élites locales18, tandis que les administrateurs coloniaux européens arrivent bien souvent du continent avec une idée approximative du territoire qu’ils s’apprêtent à administrer.
Afin d’atteindre les objectifs économiques, politiques et religieux de la colonisation dans un contexte de construction impériale, l’une des grandes difficultés à laquelle les acteurs durent faire face fut celle de la distance géographique avec les territoires colonisés19. Ce déplacement était déjà difficile dans un cadre continental ; il était plus encore à partir avec la traversée des mers. Il faut ajouter la méconnaissance (et la barrière de la langue) des populations à assujettir. De plus, ces projets étaient soumis à de fortes oppositions, que nous rencontrons dès l’époque archaïque (VIe siècle avant J-C)20. Ces résistances, en plus de gêner la colonisation, ont aussi pu être des moments d’unification des populations. En 1830, en Algérie, les rivalités régionales furent ainsi abandonnées afin de s’opposer au projet colonial21.
Les difficultés dans l’organisation de la colonisation ont contribué à l’émergence de nouvelles réflexions sur la domination de l’autre. En France, cette situation est très discutée à partir des années 1830, notamment à travers le discours des libéraux comme Michel Chevalier ou Dominique de Pradt, qui présentent la colonisation comme une mission certes civilisatrice, mais extrêmement coûteuse. C’est pourquoi les libéraux préfèrent théoriser et mettre en œuvre un impérialisme informel ou indirect rule22, qui permettrait de faire face à certaines difficultés que rencontre l’entreprise coloniale. Par exemple, l’intégration du Tonkin à l’empire colonial français est le fruit d’une colonisation par voie diplomatique plutôt que d’une conquête directe, la France ayant subi plusieurs échecs militaires comme la prise de Đà Nẵng (1858‑1860).
Objectifs et problématiques de la journée d’étude
Cette journée d’études visera à élaborer une réflexion autour des différentes formes d’assujettissements (colonisation par des pays d’Europe, vassalisation d’États voisins telle qu’appliquée par la Chine dès les XIIIe et XIVe siècles ou par le royaume d’Ayutthaya aux XIVe et XVIIe siècles, …) Nous nous focaliserons sur les échecs et les limites des entreprises coloniales et impériales, afin de mettre en évidence les contraintes qu’imposent de tels projets, ceux-ci ayant pu être adaptés ou arrêtés. Enfin, il s’agira de considérer les différentes formes de résistances locales à la colonisation ayant pu faire échouer les projets coloniaux des puissances impériales.
Les propositions de communication devront parvenir au comité d’organisation au plus tard le 2 mai 2025, et pourront s’inspirer des questionnements suivants :
Qu’est-ce qu’un échec dans une entreprise coloniale ? Quelles en sont leurs causes ? Comment furent-ils gérés par les puissances coloniales ? Par quels acteurs ?
Quelles formes les discours sur le développement du processus colonial ont-ils pu prendre ? Par qui et dans quels contextes furent-ils délivrés ?
Dans quels cadres et selon quelles modalités les changements de politique coloniale de la part du colonisateur furent-ils opérés ?
Dans quelle mesure les résistances au colonisateur ont-elles été efficaces ?
Une longue émission en podcast sur le site de France Culture. Un grand focus sur le Viêt Nam (à partir de la 33e minute dans le podcast).
Alors que le Vietnam célèbre les 50 ans de la chute de Saigon, il affiche une croissance soutenue, une jeunesse connectée et un positionnement diplomatique de plus en plus actif. Le pays est-il devenu un acteur stratégique dans l’Asie du Sud-Est contemporaine ?
Avec
Pierre Journoud, professeur d’histoire contemporaine à l’Université Paul-Valéry Montpellier 3, enseignant chercheur
Thierry Wolton, journaliste et essayiste, spécialiste des relations internationales.
50 ans après la guerre, le Vietnam est-il devenu le nouveau dragon asiatique ?
Il y a 50 ans, la chute de Saigon mettait fin à la guerre du Vietnam et ouvrait une nouvelle ère : celle d’un pays réunifié, communiste mais profondément meurtri. Depuis, le Vietnam se modernise à grande vitesse sur le modèle de la Chine, de Singapour ou de la Corée du Sud et exerce une influence à l’échelle mondiale.
Thierry Wolton, journaliste et essayiste, spécialiste en relations internationales, auteur d’Histoire mondiale du communisme et Pierre Journoud, professeur d’histoire contemporaine et responsable des coopérations avec le Vietnam à l’Université Paul-Valéry Montpellier 3 reviennent sur les évènements qui ont mené à la guerre du Vietnam et sur la puissance vietnamienne aujourd’hui.
Avec des interviews de Pierre Grosser, spécialiste de l’histoire des relations internationales, de Xuân Phuong, médecin, correspondante de guerre et réalisatrice, de Sean Doan, producteur de musique et du chanteur Thể Thiên.
A l’approche du 30 avril, journée de commémoration de la fin de la guerre du Viêt-Nam, nous publions une tribune de Lê Thùy Nga.
Lettre à l’Oncle Hô
Cher Bác Hồ,
Dans quelques jours, ton 135e anniversaire [19 mai] sera célébré dans tout le pays, et aussi dans les communautés vietnamiennes de l’étranger. Je m’apprêtais à ânonner la chanson qui ferait résonner ton nom et ta gloire, et pour célébrer ce que certains appellent la « libération de Saigon », et d’autres « la chute de Saigon », quand le souvenir de ce 30 avril 1975 et des jours qui ont suivi cet événement est venu hanter mon esprit.
Le 30 avril 1975, j’avais à peine 16 ans. Lors de ce moment de cataclysme pour tout le peuple du Viêt Nam du Sud, en entendant les paroles envoûtantes et enthousiasmantes des chansons émises par les haut-parleurs de mon quartier de Saigon à l’époque « Đoàn quân Việt Nam đi, Ai yêu Bác Hồ1, etc., je me suis prise d’une grande admiration pour toi et pour le combat mené par le peuple de cette partie du pays qui avait réussi à réunir les deux fragments du Viêt Nam. Ces paroles et musiques révolutionnaires, romantiques, victorieuses, résonnent encore en moi, comme des flammes qui embrasaient mon cœur d’adolescente, soif de paix, de réunification d’un pays qui n’a connu que souffrances, douleurs, séparations, massacres, un monde assourdissant de bruits des armes et des bombes, accompagnés de son lot de violences verbales et propagandistes des deux bords.
Enfin ! j’allais pouvoir connaître mes grands-parents paternels, mon oncle et ma tante qui combattaient de l’autre côté du Vỹ Tuyến 17 ! (( Le 17ème parallèle qui marquait la frontière entre le Nord et le Sud du Viêt Nam suite aux accords de Genève en 1954 )) La réunification du Viêt Nam ! Je la célébrais secrètement car j’étais bien consciente du drame qui se jouait pour ma famille, mes amis, tout Saigon et le Sud en entier. Mais enivrée de cette joie secrète, je me joignais à la liesse étudiante (même au lycée Marie Curie, lycée français où j’étais scolarisée, beaucoup de réunions politiques s’y tenaient, on y chantait des chansons de libération, on participait aux travaux de balayage de rues et autres travaux symboliques de reconstruction du pays. Notre jeunesse était heureuse de célébrer la réunification du pays).
Je précise que je faisais tout cela contre la volonté de mes parents, surtout ma mère, plutôt francophone et francophile anti-communiste (mon père était en revanche, un homme fidèle aux traditions du Nord, et au catholicisme importé qui imprégnait la région). Il est parti de son Nam-Định natal avec une bonne partie de son village, certains disent que c’est la faute à la persécution communiste contre les catholiques, d’autres évoquent un complot de la CIA qui organisait cet exode pour pouvoir accuser l’adversaire. Personnellement, je pensais que mon père avait juste envie d’aller voir du pays. Quand on est jeune, qu’est-ce qui peut compter plus que la découverte d’horizons nouveaux, peu importe le cours de l’Histoire, peu importe le récit des adultes.
Cher Bác Hồ, je suis faite d’un mélange des terres rouges de Tây Ninh, terre de croyances multiples du Cao Đài2, où les peuples du Delta du Mekong d’un côté ou de l’autre des frontières vénèrent leurs âmes errantes, et du sol de Nam-Định, terroir de culture populaire du Nord connu pour son phở, plat aujourd’hui diffusé mondialement
Puis j’ai aussi passé mes premières années d’enfance à Đà-Lạt, où je croisais le dimanche au marché des peuplades des régions des cao-nguyên3. J’étais éduquée à la différence.
J’ai aussi failli périr avec ma famille par les bombes napalm déversées sur Đà Lạt lors du Tết Mậu Thân4 (j’avais à peine 10 ans : nous n’avions plus de maison, mon école avait été bombardée…). Je ne suis pas comme dans la chanson à succès, je connais les vrais bruits des hélicoptères, pas seulement dans les films de Coppola, je ressens encore le napalm qui détonait dans le quartier, qui oppressait la poitrine, même à plat ventre sous des piles de matelas que mes parents mettaient sur nous, moyen dérisoire pour nous protéger naïvement du napalm. Je vois encore les flammes qui montaient et embrasaient la romantique ville de Đà Lat. J’ai gardé de cette terreur la phobie des feux d’artifice aujourd’hui.
J’ai aussi encore le souvenir de l’« homme vert » (le militaire bộ đội)5 qui était rentré dans notre cuisine pour liquider notre marmite de thịt kho et le bánh chưng6 préparés pour le Tết, et que nous n’avions pas encore eu le temps de consommer. J’ai su ensuite qu’il était mort dans notre cuisine. J’étais cependant heureuse, dans mon imaginaire d’enfant, de savoir qu’il avait pu profiter de son dernier repas de Tết, avant de mourir dans notre cuisine. J’avais le sentiment que notre famille avait un peu contribué à adoucir la fin de sa vie.
J’ai gardé de cet épisode une haine féroce contre l’état guerrier américain de l’époque … contrairement à la pensée ambiante qui t’accusait d’être la cause de ces horreurs.
Après l’euphorie du 30 avril 1975, ce furent des années de privation due aux difficultés économiques du pays. Il a fallu se plier aux lois des vainqueurs, nous étions stigmatisés pour des tas de raisons. Mais ma famille, plutôt composée d’artistes, littéraires et travailleurs manuels fauchés, n’était pas trop inquiétée. Mon père a même eu des fonctions de gestion du quartier. Il avait retrouvé ses goûts pour l’entraide, le social, dans son quartier, c’était un homme sage qui inspirait confiance à tous, de tous bords, qui aimait sa terre natale et sa culture. Il n’avait jamais voulu quitter le pays, mais nous a laissé partir, mes sœurs et moi avec ma mère, pensant que l’Occident allait nous apporter de meilleures chances pour l’avenir. Aujourd’hui, je pense qu’il a peut-être eu raison, mais le prix que nous avons eu à payer a été très cher.
Le voyage vers l’Occident m’a permis de m’ouvrir à d’autres dimensions culturelles, philosophiques et politiques, dont celles de la pensée humaniste française et européenne. Les pratiques orientales, telles que les pensées bouddhistes tibétaines ou des pratiques millénaires chinoises dans l’art de vivre, l’art musical, ou les pratiques pour le corps, m’ont été d’un grand secours, lorsque le manque du pays, de la langue maternelle et de la présence paternelle me poussait parfois au bord de l’autodestruction.
Apaisée, je suis devenue une sorte de « citoyenne du monde » avec toujours le rêve d’enfant d’œuvrer pour la paix, la solidarité et la tolérance entre les humains.
Malgré tous ces nouveaux horizons, j’ai toujours gardé une grande place dans mon cœur pour le Viêt Nam. Je me suis précipitée dans les premiers avions à destination du Viêt Nam dès l’ouverture des lignes aériennes à la fin des années 80, pour retrouver mon père malade, miséreux, comme tout le pays, mais aussi un Viêt Nam toujours debout, toujours combatif. J’ai aussi participé à plusieurs missions de traductrice – à l’époque mon vietnamien était encore actif, pour les épidémiologistes de Médecins Sans Frontières formés au CDC7, récemment détruit par D. Trump (oui, 50 ans après, le monde a bien changé …).
Puis j’ai arrêté d’aller au Viêt Nam pendant plus d’une décennie, après la levée d’embargo des Etats-Unis, mon père venait de décéder, c’était comme s’il n’avait pas envie de rentrer dans ce nouveau monde où le capitalisme retrouvait ses droits, avec toute sa violence, partout dans le monde, comme nous pouvons le voir ces temps-ci.
J’ai élevé mes enfants en bonne parisienne de gauche dans la conception sociale-démocrate occidentale. J’ai pris le train en marche de la Génération Mitterrand, et le Viêt Nam passa au deuxième plan, bien que j’aie essayé de chanter des berceuses Viet à mes enfants, et de temps en temps je les éblouissais avec mon đàn tranh8 ramené de feu M. Vĩnh Bảo9. Le son de l’instrument les subjuguait et les apaisait.
Il y a quelques années, j’ai cherché à retrouver l’écho de la langue vietnamienne par la chanson, mais les possibilités à Paris étaient peu nombreuses, les chansons que je trouvais trop sirupeuses du répertoire pop vietnamien du Sud ne m’inspiraient guère, jusqu’à ce que je découvre l’existence d’une chorale qui reprenait le répertoire des chants historiques de la période de lutte pour l’indépendance, dirigée par une femme débordante d’énergie, de conviction et d’humanité. Le format du chant choral correspondait bien à l’idéologie du collectif qui me séduisait.
J’ai eu alors l’impression de me rapprocher de toi, de cette source d’inspiration d’adolescente qui ne m’avait jamais quittée.
Cependant, je ne me suis jamais senti confortable dans cette posture. D’abord, je ne me trouvais pas de légitimité pour exalter ces chansons héroïques, moi qui faisais partie de ceux qui avaient quitté le pays, et d’autre part, je me sentais coupable d’une sorte de trahison par rapport à mes amis du Sud, dont les parents avaient combattu, eux aussi, même si leurs idéologies n’étaient pas miennes, nous étions quand même sur les mêmes bancs de l’école, avions partagé des souvenirs communs d’enfance et des souffrances d’avoir eu à nous arracher du pays, et plus tard les difficultés d’insertion, de reconnaissance, d’adaptation à « xứ người »10.
Brusquement, il y a quelques jours, la vieille dame de 66 ans que je suis aujourd’hui, au seuil de cet anniversaire victorieux pour certains mais funeste pour d’autres, a soudainement pris réellement conscience que sa place n’était pas parmi les « gagnants » d’hier.
Trop d’années étaient passées entre le Viêt Nam, les Vietnamiens et moi, et que le Viêt Nam rêvé de mon adolescence s’était réellement éloigné. Le Viêt Nam d’aujourd’hui m’est devenu étranger, même sa langue que j’ai tenté de me ré-approprier en retournant sur les bancs de l’université parisienne, me semble vide des vibrations émotionnelles que je portais alors (il me reste la curiosité analytique). En même temps, je me sens guérie de la maladie que je pensais couver depuis mon arrivée en France en 1977 : celle de la perte de la langue maternelle. J’ai pensé pendant longtemps pourtant qu’on ne pouvait pas « déraciner une langue maternelle »11.
Cher Bác Hồ, je ne serai pas là pour chanter à ta gloire et à ta victoire, mais je t’écris cette lettre personnelle, tels les enfants qui écrivent au Père Noël pour lui demander des cadeaux. Sur ma liste de demande à toi, Bác Hồ, je formulerais une seule demande : « fais en sorte que la réunification des deux Viêt Nam puisse réellement avoir lieu ». J’avoue que je n’y crois pas beaucoup, de part et d’autre, le drapeau jaune avec les 3 traits rouges existe toujours dans une partie de la communauté vietnamienne, et dans une autre partie, on chante toujours les batailles excitantes qui datent d’une autre époque (mais c’est partout pareil, la Marseillaise raconte aussi un récit national avec des détails sanglants et guerriers … c’est ainsi que les Etats construisent les identités des nations, c’est bien connu).
Maintenant que je suis une vieille femme qui a traversé bon nombre d’événements au cours de ce dernier demi-siècle, je me suis posé la question : tu as gagné la guerre, mais tu as peut être perdu beaucoup d’enfants, que tu as chassés du pays (ou du moins tes successeurs), et j’en fais partie.
Tu restes « un peu » mon idole, avec ta barbe rassurante, comme les enfants que tu portes sur tes genoux, sur les photos.
Importante journée commémorative 50 ans après le génocide des Khmers rouges au Cambodge. Organisée par Noemi Didu (IDEAS, AMU, MAF), Anne Yvonne Guillou (LESC, CNRS), Adélaïde Martin (UPN, ISP, ICM). Programme ci-après
JOURNÉE COMMEMORATIVE A NANTERRE
Lieu : Campus de l’Université Paris Nanterre La Contemporaine (Salles 2 & 3) – 184, cours Nicole Dreyfus, 92000 Nanterre Université Paris Nanterre, Bâtiment Max Weber (RDC, salle de conférences)
En partenariat avec l’Université Paris Nanterre (Science avec et pour la Société) ; La Contemporaine ; la MSH Mondes et le LESC ; l’ISP ; la Société d’Ethnologie ; CITERES ; IDEAS ; IrAsia ; ICM
Comité d’organisation : Noemi Didu (IDEAS, AMU, MAF), Anne Yvonne Guillou (LESC, CNRS), Adélaïde Martin (UPN, ISP, ICM)
Merci à Violette Dolin, Sophie Laporte, Paul Rambaud, Emmanuelle Seguin
PRESENTATION
Le 17 avril 1975, au terme d’une guerre longue et meurtrière, au milieu d’autres guerres encore (guerre de décolonisation, guerre froide), les Khmers rouges prenaient Phnom Penh, tandis que Saigon et Vientiane tombaient à leur tour quelques jours plus tard. Ils allaient imposer une révolution qui prendrait la vie de plus de 1,7 million de personnes et laisserait un pays exsangue. En dépit des effets qui s’inscrivent sur le temps long, la société cambodgienne a puisé dans ses forces profondes pour revivre. Tournant provisoirement le dos au passé pour se reconstruire et construire le futur de leurs enfants, des centaines de milliers de réfugié·e·s ont trouvé asile hors de leur pays, aux États-Unis, en Australie, en France et dans d’autres pays étrangers.
Aujourd’hui, cinq décennies plus tard, la journée commémorative du Campus de Nanterre rend hommage aux victimes tout en regardant le présent et l’avenir. Que reste-t-il du passé au Cambodge, quelles mémoires, quels oublis, quelles transmissions et quels silences ? Quels imaginaires ont les personnes d’ascendance cambodgienne de l’histoire et du pays de leurs ancêtres ? Comment négocient-elles leur “double présence” ? Comment inventent-elles leur avenir ? Qu’ont-elles à partager avec les Cambodgien·ne·s du même âge né·e·s au Cambodge ?
La Journée commémorative est un événement de proximité, mobilisant les énergies du Campus et les communautés cambodgiennes de la région parisienne et au-delà, autour de présentations d’ouvrages récents, de projections de courts-métrages, de tables rondes, de performances artistiques, de témoignages. Chercheur·se·s et enseignant·e·s, artistes, écrivain·e·s, acteur·rice·s du monde associatif, étudiant·e·s, témoins partageront ce moment de commémoration, de réflexion et d’échange.
PROGRAMME
LA CONTEMPORAINE (SALLES 2 &3)
8h30 Accueil café (salle 2)
9h-9h20 Mots d’ouverture (salle 3) Caroline Rolland-Diamond (Présidente de l’Université Paris Nanterre, sous réserve) Ghislaine Glasson Deschaumes (directrice de la MSH Mondes) et Anne Yvonne Guillou (Organisatrice de la commémoration)
9h20-9h50 Les archives de La Contemporaine sur le Cambodge (salle 3) Amaury Bernard (chargé de collection, La Contemporaine). Les collections cambodgiennes. Présentation et déambulation
10h-11h30 Regards croisés sur les recherches actuelles France-Cambodge (salle 3) Modération : Michèle Baussant (anthropologue, directrice de recherche CNRS, ISP) et Adélaïde Martin (politiste, doctorante, ISP, ICM)
La société d’après post-Pol Pot au Cambodge. Victimes impuissantes ou survivants créatifs ? Anne Yvonne Guillou (anthropologue, directrice de recherche CNRS, LESC)
Les familles réfugiées et leurs descendants : des formes d’engagement renouvelées, Hélène Bertheleu (sociologue, PU, Citeres-Université de Tours, ICM)
11h45-12h15 Lecture performée par Jean-Baptiste Phou (écrivain, metteur en scène, comédien, danseur) autour de son ouvrage La peau hors du placard. Asiatique et gay, une vie de lutte (Seuil, 2024) (salle 3)
12h15-13h00 (et pendant la pause déjeuner) Signatures d’ouvrages (hall)
13h-14h15 Pause déjeuner (salle 2 & 3)
UNIVERSITÉ PARIS NANTERRE, BÂTIMENT WEBER, SALLE DE CONFÉRENCES RDC
16h30-18h Table ronde : Traces du passé, lignes d’avenir Modération : Noemi Didu (anthropologue, doctorante), Anne Yvonne Guillou (anthropologue), Jérémie Grojnowski (maître de conférences en études cinématographiques)
Avec Mathieu Pheng et Rotha Moeng, réalisateurs ; Lucie Ung, étudiante en sociologie (Sorbonne Université) ; Sun-Lay Tan, président de l’association Fragmentis Vitae Asia et porteur du projet Fragments #KH50; Tan Dina, présidente de l’Association des Khmers d’Ille-et-Vilaine (Rennes); Vithou Thong, membre de l’Association pour le soutien de la culture des Cambodgiens en France (Marseille)
18h-18h30 Vidéo-performance de jeunes rappeurs et skateurs de Phnom Penh Avec Laurent Pordié (anthropologue, CERMES3, CNRS)
L’historien Daniel Hémery, récemment décédé, a documenté dans son fonds particulier l’histoire du Cambodge principalement entre 1977 et 2000. A l’occasion du cinquantième anniversaire de la tragédie cambodgienne, nous vous proposons ci-après l’inventaire des documents relatifs à ce pays présents dans le fonds Hémery à l’Institut d’Asie Orientale.
Ensemble de documents relatifs à la culture communautaire cambodgienne, au conflit vietnamo-cambodgien, au génocide des Khmers rouges et à la résolution du conflit cambodgien au début des années 1990. Certains documents sont annotés.
Documentation historique
“Constitution du Royaume du Cambodge”, document d’archives sur papier pelure, 16 pages non numérotées, sans date, ni tampon, ni signature.
“Discours adressé à Sa Majesté le Roi du Cambodge, document d’archives sur papier pelure, 7 pages, , sans date, ni tampon, ni signature.
Khieu Samphan [dirigeant khmer rouge], L’économie du Cambodge et ses problèmes d’industrialisation, Thèse pour le doctorat en sciences économiques, Université de Paris, Faculté de Droit et des Sciences économiques, 1959, 118 f. sur papier pelure.
Document de Stephen Heder (Cornell University) adressé à John Alpert. Note manuscrite : “Written to John Alpert at Public Television by Stephen Heder, Cornell University’s Cambodian expert following film taken by Alpert on the VN-Khmer border”, 17-1-178, 9 p.
Présidence de la République. Service de presse, “Allocution prononcée par M. François Mitterrand, président de la République lors du dîner officiel offert par les altesses royales le prince et la princesse Norodom Sihanouk au Palais royal”, Phnom Penh, jeudi 11 février 1993,
Documents du Kampuchéa Démocratique [Khmers rouges]
Nouvelles du Kampuchéa Démocratique. Comité des Patriotes du Kampuchéa Démocratique en France : n° 60 (semaine du 22 au 28 septembre 1980), 8 p. + annexe 1 p. ; n° 62 (semaine du 6 au 12 octobre 1980), 8 p.
“Lettre ouverte” du Comité des Patriotes du Kampuchéa Démocratique en France concernant la déclaration en date du 7 février 1978 de M. Raymond Guyot, membre du C.C. du P.C.F., publiée dans L’Humanité du 8-02-78, 1 p.
“Speech by Comrade Pol Pot, Secretary of the Central Commettee [sic] of The Communist Party of Kampuchea at the great mass meeting commemorating the 10th anniversary of the founding of the Revolutionary Army of Kampuchea”, Phnom Penh, January 17, 1978, 23 p. (diffusé par le Comité des Patriotes du Kampuchéa Démocratique en France).
“Alors qu’il agresse et avale les territoires des autres, le Vietnam prétend se ‘défendre’ ” (éditorial diffusé par la voix du Kampuchéa Démocratique le 11-01-78), 4 p.
“Déclaration du gouvernement du Kampuchéa Démocratique aux amis proches et lointains des 5 continents et à l’opinion mondiale”, Phnom Penh, le 31 décembre 1977, 11 p.
Documents de la République socialiste du Viêt-Nam (RSVN)
Faits et documents sur les graves violations de la souveraineté et de l’intégrité territoriale de la République Socialiste du Vietnam par le Kampuchéa Démocratique, publié par le service de presse de l’ambassade de la RSVN en France, janvier 1978, 29 p., photos, cartes, errata.
“La vérité sur la question de la ‘Fédération indochinoise’ “, note manuscrite : “Document du Min. des Aff. Etr. du 7 avril 1978”, Hanoi, le 7 avril 1978, 21 p.
“La vérité sur le problème frontalier Viêt Nam – Kampuchéa”, note manuscrite : “Communiqué VN du 7 avril 1978”, Hanoi, le 7 avril 1978, 15 p.
Documents d’Amnesty International (rapports)
Documentation produite et éditée par Amnesty International entre 1987 et 1992 relative à la situation des droits humains et à la détention en prison.
Amnesty International, State of Cambodia. Human Rights Developments: 1 October 1991 to 31 January 1992, AI Index: ASA 23/02/92, April 1992, 71 p.
Amnesty International, State of Cambodia. Human Rights Developments: 1 October 1991 to 31 January 1992. Appendices, AI Index: ASA 23/02/92/APP, April 1992, 77 p.
Amnesty International, Cambodia. New allegations of extrajudicial killings by the Partie [sic] of Democratic Kampuchea (“Khmer Rouge”), AI Index: ASA 23/02/91, April 1991, 3 p.
Amnesty International, Cambodia. Update on political prisoners, AI Index: ASA 23/01/91, March 1991, 3 p. + Appendix I, 7 p. + Appendix II, 7 p.
Amnesty International, Cambodia. Arrest and detention of Government officials, AI Index: ASA 23/02/90, September 1990, 3 p.
Amnesty International, Kampuchea. Appeal for information about political prisoners and for an inquiry into reports of death in detention, AI Index: ASA 23/01/89, March 1989, 4 p. + Appendix 1, 29 p. + Appendix 2, [4 p.] + Appendix 3, 4 p. (listes de prisonniers).
Amnesty International, Kampuchea. Officially reported political arrests and allegations of torture and arbitrary detention, AI Index: ASA 23/01/88, April 1988, 6 p.
“Kampuchea (Cambodia)”, Amnesty International Report 1987, p. 239-242 (copie).
“Kampuchea (Cambodia)”, Amnesty International Report 1986, p. 230-233 (copie).
Amnesty International, Kampuchea. Political imprisonment and torture, AI Index: ASA 23/05/87, London, Amnesty International Publications, June 1987, 83 p. + plan, illustrations.
Documents de Raoul Jennar, conseiller diplomatique
Documentation produite par Raoul Marc Jennar (1946-), docteur en sciences politiques et en études khmères de l’INALCO. A été conseiller diplomatique lors du règlement du conflit cambodgien. Chroniqueur, journaliste, il a également servi l’ONU en tant qu’expert auprès du tribunal chargé de juger les dirigeants Khmers rouges (2008-2012).
Sénat, Rapport à Madame H. Hanquet, Présidente de la Commission des Relations Extérieures du Sénat sur La situation du Cambodge par M. Raoul M. Jennar, conseiller parlementaire. [adresse manuscrite], Bruxelles, 19 mai 1989, 78 f.
Forum des ONG pour le Cambodge, Rapport de mission au Cambodge, 19 avril – 10 mai 1990, Raoul M. Jennar, Conseiller diplomatique du Forum des ONG pour le Cambodge , “L’attitude de l’Occident contribue au retour de Pol Pot”, 13 p., annotations manuscrites.
“Donner une chance à la paix. Comment améliorer le plan de paix pour le Cambodge des Cinq membres permanents du Conseil de Sécurité de l’ONU ?” par Raoul M. Jennar, Conseiller diplomatique du Forum des ONG au cambodge, le 18 février 1991. Document RMJ/10, 12 p.
“Parce que seuls les Cambodgiens paieront le prix de nos erreurs…. réponse aux critiques formulées par David Hawk, spécialiste américain du Cambodge, à l’encontre de ‘Un pari dangereux’, analyse du projet des Cinq membres permanents du Conseil de Sécurité de l’ONU pour une solution globale au conflit cambodgien (Document RMJ/9 du 11 décembre 1990)” par Raoul M. Jennar, Conseiller diplomatique, le 18 avril 1991. Document RMJ/11, 6 p.
“325.804 otages. Les Cambodgiens enfermés dans des camps en Thaïlande” par Raoul M. Jennar, Conseiller diplomatique, le 22 avril 1991. Document RMJ/12, 12 p.
Raoul M. Jennar, “Le pari cambodgien. trois mois de négociations vers une paix lourde de dangers”, CEREO [Centre Européen de Recherche sur l’Extrême-Orient], n° 1, 13/09/1991, 38 p.
Raoul M. Jennar, “Paix sur la terre d’Angkor. Aux Cambodgiens de bonne volonté / Les chances de la paix”, CEREO, n° 3, 05/11/1991, 15 p. + annexes (2 p.)
Raoul M. Jennar, “Le Cambodge entre MIPRENUC et APRONUC”, CEREO, n° 5, 28 janvier 1992, 5 p.
Raoul M. Jennar, “Chroniques cambodgiennes (IV). Succès et fermeté à Tokyo, blocage à Phnom Penh”, CEREO, n° 9, 2 juillet 1992, 15 p.
Raoul M. Jennar, “Chroniques cambodgiennes (V). Dialogue de sourds dans un contexte volatile”, CEREO, n° 10, 7 septembre 1992, 22 p.
Raoul M. Jennar, “Chroniques cambodgiennes (VI). Le pari perdu”, CEREO, n° 11, 15 novembre 1992, 23 p. + annexes (4 p.)
Raoul M. Jennar, “Chroniques cambodgiennes (VII). Avant qu’il ne soit trop tard. Lettre aux Membres du Conseil de Sécurité”, CEREO, n° 12, 15 février 1993, 24 p. + annexes (2 p.)
Raoul M. Jennar, “Chroniques cambodgiennes (VIII). 18 ans après”, CEREO, n° 13, 17 avril 1993, 22 p.
Raoul M. Jennar, “Chroniques cambodgiennes (IX). Le choix des Cambodgiens (document réalisé à Phnom Penh)”, CEREO, n° 14, 27 mai 1993, 14 p. + annexe (1 p.)
Raoul M. Jennar, “Chroniques cambodgiennes (X). Samdech Preah Upayuvaraj Norodom Sihanouk”, CEREO, n° 15, 29 juin 1993, 26 p.
Raoul M. Jennar, “Chroniques cambodgiennes (XI). Quand le plus dur a été fait, le plus dur reste à faire”, CEREO, n° 16, 15 octobre 1993, 15 p. (dont carte “Situation au Cambodge, 28 août 1993”).
Raoul Marc Jennar, Les frontières du Cambodge contemporain. Cartes, Paris, INALCO, Thèse en vue de l’obtention du titre de docteur en langues, littératures et civilisations (sciences politiques), janvier 1997, 22 cartes. [annexe de la thèse]
Lettre manuscrite de Raoul Jennar à Daniel Hémery (datée du 19 décembre 1989) accompagnée du Pré-rapport de M. Jennar sur son deuxième séjour au Cambodge (21 au 28 septembre 1989), 11 p.
“Note sur les problèmes immédiats de droit public”, 1989, 2 p.
NB : des articles de presse de Raoul Jennar publiés dans des revues belges (Vers l’avenir…) sont regroupés dans la section Coupures de presse.
Articles de chercheurs
Working Group on Social Organization in Cambodia, Conference on the Meaning of Community in Cambodia. Volume One: Conference Proceedings, June 7-8, 1999, Phnom Penh, Cambodia, 139 p.
Nasir Abdoul-Carime (Paris VII – Inalco), “Mise en perspective de la diplomatie sihanoukienne : une logique doublement péninsulaire et de temps long”, [tiré à part] 20 f.
Georges Boudarel, “La société d’Angkor ressemblait bien plus au Cambodge de Sihanouk qu’au mythe Polpotien”, discutant de l’article de Bui Xuân Quang, “Regard(s) nouveau(x) sur les origines du conflit Cambodge-Vietnam”, extrait de Communisme, n° 14, 1987, p. 77-82.
Pierre Brocheux, “Pol Pot et la destruction du Cambodge”, extrait de la revue L’Histoire, Spécial : les crimes du communisme, n° 247, octobre 2000, p. 64-67.
Ang Chouléan, “Cambodge. Un point de mémoire collective dans le Cambodgien ancien”, extrait du BEFEO 84 (1997), p. 334-338.
François Godement, “Le Cambodge dans la guerre”, Cambodge : comment sortir de la guerre ?”, extrait de Politique étrangère, n° 4, Hiver, 89-90, p. 630-637 (pages de fin manquantes).
Stephen R. Heder, “Recent developments in Cambodia”, article annoté par Daniel Hémery, 9 p. (2 exemplaires différents)
Justus M. van der Kroef, “Cambodia: Toward the Fourth Indochina War”, extrait de Asian Thought and Society, vol. XIV, Nos. 41-42 (May-October 1989), p. 116-135.
Jean-Louis Margolin, “Le ‘génocide’ cambodgien : des particularités irréductibles ?”, extrait du livre de Katia Boustany & Daniel Dormoy (ed.), Génocide(s), Bruxelles, Editions Bruylant, 1999, pp. 178-212 (actes du colloque de la Faculté Jean Monnet, décembre 1998), 23 f.
Jean-Louis Margolin, “Révéler/cacher : images et non-images du génocide cambodgien”, Note manuscrite : “Revue Le temps des médias”,
Jean-Louis Margolin, “L’amémoire [sic] du génocide cambodgien ou comment s’en débarrasser”, Note manuscrite : “Revue d’histoire de la Shoah”, 15 f.
Jean-Louis Margolin, “Le Cambodge des Khmers rouges : de la logique de guerre totale au génocide”, Note manuscrite : “20e siècle, n° 77, janv.-mars, 2003”, 18 f.
Douglas Pike, “The Cambodian Peace Process. Summer of 1989”, extrait de Asian Survey, n°9, Sept. 89, p. 842-852. Annotations.
Peter Schier, “Cambodge 1979-1989 : rechercher la vérité et la paix”, extrait de Politique Etrangère, n° 4, 1989, p. 669-678. Article annoté par Daniel Hémery.
Serge Thion, “Cambodia 1987: Time for Talk”, July 7, 1987, 9 p.
Khatharya Um, “Cambodia in 1989. Still Talking but No Settlement”, Asian Survey, vol. XXX, no. 1, January 1990, p. 96-104.
Notes manuscrites de recherche de Daniel Hémery sur l’ouvrage d’Eveline Porée-Maspéro, Etude sur les rites agraires des Cambodgiens, 2 vol., 3 tomes, Mouton, 1962 et 1969, 988 p. Document de 15 p.
Bruno Boudjelal (mention manuscrite et adresse postale), Copie d’un manuscrit de 10 pages sur la question cambodgienne.
Plus quelques autres articles sur l’actualité cambodgienne et l’Asie du Sud-Est.
Carte de Colette Montmory collée sur carton contrecollé 56×59 cm, Fonds Daniel Hémery
Revues
Le Courrier de l’Unesco, S.O.S. Angkor, décembre 1971.
Le Mékong. le journal en langue française de l’Asie du Sud-Est : n° 0 édition spéciale, jeudi 11 février 1993 ; n° 1, mercredi 7 avril 1993 ; n° 2, lundi 17 mai 1993 ; n° 3, lundi 14 juin 1993.
Lettre du Cambodge. Publication du Bureau d’information de l’Etat du Cambodge : n° 1 (avril 1990), 4 p. ; n° 2 (juin 1990), 4 p.
The Cambodian Times, February 8-14, 1993.
Coupures de presse et documents épars
Nombreuses coupures de presse réunies dans deux boîtes archives couvrant la période 1983 à 2000. Gros corpus d’articles pour les années 1989-1995, dates du règlement du conflit cambodgien. Articles extraits principalement des journaux et magazines : Le Monde, Libération, Far Eastern Economic Review, FBIS…
Documents épars sur l’association Les Enfants d’Angkor et sur la culture cambodgienne, projet de séminaire à Paris 7, quelques notes manuscrites de Daniel Hémery (1989).
François Guillemot, 18 avril 2025, photographie “à la une” FG.
Documentation disponible à l’Institut d’Asie Orientale (UMR 5062) à Lyon (Fonds Daniel Hémery). Des documents complémentaires (revues, coupures de presse, notes de recherche, se trouvent dans le fonds Boudarel, dossiers Cambodge).
Il y a cinquante ans, le 17 avril 1975, les Khmers rouges prenaient le pouvoir au Cambodge et vidaient la ville de Phnom Penh marquant l’avènement d’une révolution radicale et meurtrière. La mémoire de ce génocide est encore vive. Aperçu dans la presse.
Si l’on reconnaît aujourd’hui l’ampleur de l’extermination qui a débuté en 1975, il est psychiquement essentiel pour les descendants des victimes de connaître les raisons pour lesquelles leurs ancêtres ont été tués, estiment les professeurs Pierre Bayard et Soko Phay, à la veille du 50e anniversaire de la chute de Phnom Penh.
Le 17 avril 1975, les Khmers rouges de Pol Pot prenaient la capitale, Phnom Penh. Le début d’un génocide de quatre ans qui fit quasiment deux millions de morts, et dont les plaies sont encore vives.
Peu après la prise de Phnom Penh par les troupes de Pol Pot, le 17 avril 1975, des jeunes Cambodgiens sont envoyés en Chine pour apprendre à piloter des avions de combat. Leurs récits illustrent un aspect peu connu du soutien de Pékin au régime khmer rouge.
Il y a cinquante ans, le 17 avril 1975, les Khmers rouges, des communistes ultranationalistes, s’emparaient de Phnom Penh. Aujourd’hui, le gouvernement du Cambodge instrumentalise cette mémoire pour étouffer toute forme de pluralisme, analyse ce journaliste spécialiste du pays.
Phnom Srok (Cambodge) (AFP) – A l’ombre d’un bus transformé en musée sur roues, Mean Loeuy, 71 ans, raconte à un groupe d’enfants l’enfer qu’il a traversé dans un camp de travail des Khmers rouges.
Maeliss Orboin, “50 ans du génocide cambodgien : ‘Pendant des années, il y avait la culture du silence’ “, TV5 Monde, 16 avril 2025.
Il y a cinquante ans, de 1975 à 1979, les Khmers rouges entraient dans Phnom Penh, vidant la capitale et envoyant sa population dans des camps de travail à la campagne. Environ deux millions de Cambodgiens ont perdu la vie, soit un quart de la population du pays. Comment cette mémoire du génocide est transmise aujourd’hui au Cambodge ? Entretien avec Bruno Carette, grand reporter et documentariste spécialisé sur le Cambodge.
Le 50e anniversaire de la prise de Phnom Penh par les Khmers rouges le 17 avril 1975 donne lieu à de nombreuses réflexions consacrées au génocide qui s’est ensuivi. Mais c’est aussi l’occasion de braquer le projecteur sur un aspect méconnu : les migrations depuis le Cambodge au cours des années précédentes, en situation de guerre civile.
ENTRETIEN. Il y a cinquante ans débutait au Cambodge le régime génocidaire des Khmers rouges. Dans quelles circonstances ? Comment fut-il perçu en France ? L’éclairage de Jean-François Bouvet.
Cinquante ans après la chute de Phnom Penh, le 17 avril 1975, et la prise de pouvoir au Cambodge par Pol Pot, nous nous sommes rendus à Toul Sleng. C’est dans cet ancien lycée, construit par les Français, que les Khmers rouges ont décidé d’établir un centre de détention et de torture. Jusqu’en 1979, le S-21 est la prison la plus terrible du Cambodge : des milliers de personnes passent par ce camp où elles sont torturées. Le bâtiment est aujourd’hui dédié à la mémoire de cette page sanglante de l’histoire du pays.
Image “à la une” : Carte du Cambodge, réalisée avec des ossements de victimes du régime khmer rouge, un temps exposée au musée Tuol Sleng. Photographie : Donovan Govan, 1997, Wikipedia.