Archives par mot-clé : Saigon

Décès de la chanteuse Hà Thanh (1937-2014) aux États-Unis

HaThanhNous avons appris avec tristesse la disparition de la célèbre chanteuse des années soixante Hà Thanh (de son vrai nom Trần Thị Lục Hà). Née en 1937 (ou 1939 selon certaines sources) à Huê, elle connut son heure de gloire à Saigon à partir de 1965. En 1984, elle émigra aux États-Unis avec sa fille. Fervente bouddhiste, elle continua de chanter au profit des pagodes de la communauté exilée. Elle est décédée le 1er janvier 2014 à Boston à l’âge de 76 ans.

 

Pour en savoir plus :

Ðỗ Dzũng, ‘Hoạ mi xứ Huế’ Hà Thanh qua đời ở tuổi 77, Người Việt, 02/01/2014.Nhạn Thư, Nữ danh ca Hà Thanh qua đời ở tuổi 76, Một Thế Giới, 03/01/2014.

P.T.N., Danh ca Hà Thanh qua đời, Bao Phu Nu Thanh Pho, 02/01/2014.

Phuong Linh, Danh ca Hà Thanh qua đời, Giao Duc Viêt Nam, 03/01/2014.

Quốc Huy, Nữ danh ca Hà Thanh “giọng ca oanh vàng số 1” qua đờiTin mới / Seatimes, 03/01/2014.

Thai Loc, Nữ danh ca Hà Thanh đã ra đi, Tuoi Tre Online, 03/01/2014.

Thanh Hiệp, Nữ danh ca Hà Thanh qua đời tại Mỹ, Nguoi Lao Dong, 03/01/2014.

Hà Thanh, Wikipedia VN.

Voir aussi : Hoàng Lan Chi, Hà Thanh, Tiếng Hát Hoa Đào, Am Nhac.fm, 20/03/2013.

* * *

HaThanh_VuongThuyKieu

HaThanh_ThoiTre

Le théâtre français en Indochine – Marseille, Alcazar, 15-17 octobre 2013 [colloque]

Colloque international

Marseille Porte de l’Extrême-Orient

Le théâtre français en Indochine

BMVR Alcazar, Marseille

Salle de conférence 15, 16 et 17 octobre 2013
9h – 18h
Entrée libre
ThéâtreFrançaisIndochine
Organisé par deux laboratoires d’Aix-Marseille Université, le Centre Interdisciplinaire d’Étude des Littératures d’Aix-Marseille (CIELAM) et l’Institut de Recherches sur l’Asie (IrAsia), avec le soutien de la Mission Culture d’AMU, ce colloque international qui interroge les liens entre théâtre et colonialisme (répertoire français joué en Indochine, censure, héritage du théâtre français sur la création contemporaine vietnamienne) s’accompagne d’une table ronde avec le Théâtre du Monte-Charge jumelé avec le théâtre National Tuong de Hanoi, de l’exposition d’une somptueuse collection de costumes de scène créés par la styliste vietnamienne de renom international Minh Hanh, et d’instruments de musique vietnamiens traditionnels, enfin de la projection d’une exposition virtuelle de documents d’archives (Archives Nationales d’Outre-Mer / Archives Nationales du Vietnam (Centre n°1, Hanoi)) portés pour la première fois à la connaissance du public.
  • Inauguration de l’exposition de costumes et d’instruments de musique traditionnels vietnamiens par le Président de l’université d’Aix-Marseille Yvon Berland, le mardi 15 octobre à 14h15
  • suivie d’une table ronde avec le Théâtre du Monte-Charge, en présence des étudiants du Master Métiers de la Mode et du Textile : 15h-16h30.
  • Projection de l’exposition virtuelle “Le théâtre français en Indochine” (Archives Nationales d’Outre-Mer /Archives Nationales du Vietnam) : le mercredi 16 octobre à 18h.

Télécharger l’affiche et le programme (recto+verso) :

Vietnam – A0_Affiche_congres_2013_DEF

Vietnam_Colloque_Programme_recto

Vietnam_Colloque_Programme_verso

Source : Marseille-Provence 2013

Philippe Peycam : Métissage urbain dans le Saigon des années 1920 [séminaire IAO – 26/09/2013]

[ndlr] Séminaire de l’IAO : “Métissage urbain dans le Saigon des années 1920, ou les origines d’une culture publique vietnamienne de contestation” par Philippe Peycam, Directeur de l’International Institute for Asian Studies (IIAS). Jeudi 26 septembre 2013, Salle de réunion de l’IAO (R66), de 14h à 15h30h.

SeminaireIAO_2013_09_26

Nguyễn Minh Chiêu

NguyenMinhChieuM. Nguyễn Minh Chiêu, né en 1889 à Yên Luông Đông (Gò Công, Cochinchine).

A fait ses études au Collège Chasseloup-Laubat.

Stage dans l’Administration des P.T.T.

Receveur des P.T.T. en 1912.

Commis du Cadre supérieur de l’Indochine en 1921.

– mis en disponibilité de 1922 à 1924 (3 périodes) ;

– nommé Receveur des P.T.T. en 1924, puis Commis au contrôle télégraphique ;

– démission de son emploi en 1928,

Élu et réélu président de l’Amicale des fonctionnaires indochinois des P.T.T. de la Cochinchine et Président du Télépost-Sport jusqu’à sa démission.

Actuellement Président honoraire de cette Amicale.

Élu et réélu adjoint au Maire de la Ville de Saigon durant ses deux mandats.

Membre du Conseil d’Administration de la Région de Saigon-Cholon.

Depuis plusieurs années Délégué de la Province de Tân-An auprès du Comité Central d’Aide Mutuelle et d’Assistance Sociale de Cochinchine et ensuite Délégué du Gouverneur de la Cochinchine auprès du même Comité.

Fait partie du Comité Cochinchinois de Secours aux victimes des calamités publiques jusqu’à la fusion de ce Comité avec l’AMAS comme Trésorier puis Vice-Président.

Inspecteur des premier et deuxième Secteurs de la Société Française des Distilleries de l’Indochine.

Entrepositaire des alcools dans les provinces de Tân-An et Cholon.

Source : Gouvernement général de l’Indochine, Service de l’Information, Souverains et notabilités d’Indochine. Notices par ordre alphabétique, Hanoi, IDEO, 1943, pp. 11-12.

Nguyễn Thị Châu

NguyenThiChauMelle Nguyễn Thị Châu, née en 1912 à Saigon.

Professeur licencié indochinois au Collège des Jeunes Filles annamites de Saigon. Collabore aux Cahiers de la Jeunesse et à la Revue des Jeunes.

Source : Gouvernement général de l’Indochine, Service de l’Information, Souverains et notabilités d’Indochine. Notices par ordre alphabétique, Hanoi, IDEO, 1943, p. 10.

Kha Văn Cần

KhaVanCanM. Kha Văn Cần [Kha Vang Cân], Ingénieur. Né en 1908 à Cholon.

Ingénieur des Arts et Métiers, promotion 1930-1933, École Nationale d’Aix-en-Provence.

Dessinateur, Agent technique puis Ingénieur aux Usines Renault à Billancourt (Seine) de 1934 à 1939. Envoyé en mission en Indochine de 1936 à 1939 par les Usines Renault, d’accord avec le Ministère des Colonies, pour le montage, la mise en marche et la livraison des automotrices Renault vendues aux Chemins de Fer de l’Indochine, ainsi que pour l’éducation du personnel des Chemins de Fer, en ce qui concerne l’utilisation et l’entretien de ces véhicules.

Rappelé à Billancourt à la fin de la mission, mais démissionnaire de plein gré et depuis 1939 directeur-propriétaire des Fonderies et Ateliers de constructions mécaniques et métalliques dénommées “Établissement Can et Van” à Choquan.

Membre du Conseil d’Administration de la Région Saigon-Cholon.

Membre du Comité de l’Artisanat en Cochinchine.

Membre du Comité de gestion et de perfectionnement auprès des Ateliers-Ecoles annexés aux écoles primaires publiques des villes de Saigon et Cholon.

Source : Gouvernement général de l’Indochine, Service de l’Information, Souverains et notabilités d’Indochine. Notices par ordre alphabétique, Hanoi, IDEO, 1943, pp. 7-8.

Ngo Van : Au pays de la Cloche fêlée [réédition]

AuPaysDeLaClocheFelee[ndlr] Nous signalons la réédition en poche de l’ouvrage de Ngo Van (1913-2005) qui témoigne des “tribulations d’un Cochinchinois à l’époque coloniale”. Personnage attachant, simple et chaleureux, à la fois acteur et témoin des événements révolutionnaires en Cochinchine, Ngo Van a réussi dans chacun de ses ouvrages sur le Viêt-Nam à restituer la voix des oubliés du processus révolutionnaire, la voix de ses camarades, les “lutteurs” qui furent broyés par la machine stalinienne.

Trotskiste mais non orthodoxe, habité par le Nam Bo (Sud) où il est né, Ngo Van était ouvert aux autres et étonnamment proches de ses compatriotes paysans, caodaïstes ou bouddhistes Hoa Hao. Le résumé ci-dessous provient de la présentation de l’éditeur parisien suivie du préambule en ligne sur Amazon. L’ouvrage, d’une lecture autant passionnante qu’incontournable, permet de mieux saisir la complexité des enjeux révolutionnaires d’alors.

L’art d’être libre et debout en terre asservie

Ce livre retrace, au fil des souvenirs d’un témoin engagé, une époque qui se clôt avec le début de la guerre d’Indochine. Les luttes sociales et révolutionnaires de ce temps, au-delà de l’affrontement avec le très ubuesque pouvoir colonial, se sont achevées par l’extermination de bon nombre de leurs protagonistes – combattants de l’impossible, victimes d’une double terreur, coloniale et stalinienne. C’est cette mémoire confisquée par les idéologies de tous les pouvoirs que ce récit entend raviver.

Ngo Van (1913-2005) naquit au hameau de Tân Lô à 15 km de Saigon. Il commença à travailler à l’âge de 14 ans dans la capitale cochinchinoise. En 1932, il rejoignit le mouvement communiste antistalinien et partagea la lutte des révolutionnaires au Viêtnam jusqu’à son émigration en France en 1948, où il devint métallo et fin lettré…

Préambule

NgoVan«Je ne crois que les histoires dont les témoins se feraient égorger», pensait Blaise Pascal. A considérer l’actuelle République dite socialiste du Viêt-nam et son histoire officielle, acceptée partout quasiment sans esprit critique, je ne peux lire cette maxime sans ressentir avec force à quel point je suis un survivant.

Dans Viêt-nam 1920-1945, révolution et contre-révolution sous la domination coloniale*, j’ai essayé de restituer cette période qui fut marquée non seulement par la lutte contre l’impérialisme colonial, mais aussi par des mouvements qui tendaient radicalement à une révolution sociale, viscéralement internationaliste et insoumise à la stratégie de la Russie stalinienne. C’est sous l’angle d’un témoignage direct que je veux ici parler de ce temps. La plupart des participants à ce combat, quand ils ne furent pas massacrés, emprisonnés, envoyés au bagne par le pouvoir colonial français ou contraints à l’exil, tombèrent sous les coups mortels du parti, fondé par Ho chî Minh, qui portait l’étiquette «communiste».

Onze ans à peine s’étaient écoulés depuis la révolution d’Octobre en Russie quand je me suis trouvé consciemment confronté à la réalité oppressive de la société indochinoise et en révolte contre elle. Pour moi comme pour tant d’autres, la révolution russe c’était le signe plein d’espoir d’une libération possible. Pourtant déjà, au fil de mes années d’apprentissage de la vie et de la révolte, à travers de rares informations, des signaux inquiétants nous arrivaient aussi de là-bas. Des opposants révolutionnaires étaient traqués, Trotski venait d’être exilé. Par le biais de la IIIe Internationale, Staline imposait une stratégie totalitaire qui nous semblait trahir un internationalisme consubstantiel à tout engagement révolutionnaire. C’est tout naturellement autour des idées et des partisans de Trotski que s’est organisée notre critique du pouvoir stalinien, dont l’horreur s’exacerba de manière spectaculaire avec les procès de Moscou.

Depuis mon départ d’Indochine en 1948, si l’espoir et la conviction d’une nécessaire subversion d’un ordre du monde abject ne m’ont jamais quitté, ils se sont nourris aussi de réflexions nouvelles sur le bolchevisme et la révolution. J’ai retrouvé en France, dans les usines et ailleurs, des alliés, des Français, des colonisés, des Espagnols – autres survivants – lesquels, avec le POUM ou les anarchistes, avaient vécu une expérience parallèle à la nôtre : celle d’être engagés dans un combat sur deux fronts, contre un pouvoir réactionnaire et contre un parti stalinien en quête de pouvoir.

Ces rencontres, une relecture de Marx éclairée par les travaux de Maximilien Rubel, la découverte de l’existence des Conseils ouvriers dans la Bavière de 1919 ou de la révolte de Kronstadt dans la Russie de 1921, puis la résurgence des Conseils ouvriers dans la Hongrie de 1956, m’ont amené à la recherche de nouvelles perspectives révolutionnaires qui m’ont éloigné du bolchevisme-léninisme-trotskisme, développant en moi une méfiance absolue à l’égard de tout ce qui peut devenir «appareil». Les partis dits ouvriers (le parti léniniste en particulier) sont des embryons d’État. Une fois au pouvoir, ces partis constituent le noyau de la nouvelle classe dominante, et ne peuvent donner naissance qu’à un nouveau système d’exploitation de l’homme par l’homme. «L’existence de l’État et l’existence de l’esclavage sont indissociables» (Karl Marx).

«Ceux qui sont maîtres du présent, pourquoi ne seraient-ils pas maîtres du passé ?» écrivait avec lucidité George Orwell. Quand l’histoire épouse le discours du vainqueur, recouvrant et noyant toutes les luttes passées dans un manichéisme qui dissout les vrais enjeux, le présent s’impose comme inéluctable fatalité. L’avenir des sociétés humaines dépend donc de leur capacité à reprendre ce passé des mains froides de leurs maîtres actuels. Des voix se sont perdues : il faut tenter de leur redonner vie, retrouver la trace vivante de ce relais de révolte qui traverse les temps – et tenter de la restituer, comme un passage de témoin.

* L’Insomniaque, 1996 ; réédition Nautilus, 2000.

Réf.  Ngo Van, Au pays de la Cloche fêlée. Tribulations d’un Cochinchinois à l’époque coloniale, Paris, L’Insomniaque, Petites insomnies, 2013, 221 p.

Pour en savoir plus :