[ndlr] Dans le cadre de l’affaire du forage chinois dans les eaux contestées des Paracels, les associations vietnamiennes de France appellent à manifester en ordre dispersé et sur des mots d’ordre patriotiques mais aussi contestataires. Voici les deux manifestations annoncées pour la fin de la semaine. L’une est aux couleurs de la République Socialiste du Viêt-Nam, la seconde aux couleurs de la communauté réfugiée (l’ancien drapeau de la République du Viêt-Nam).
Appel à manifestation générale contre l’invasion chinoise au Vietnam
A l’attention de la communauté vietnamienne et internationale en France
Le 2 mai 2014, la Chine a installé effrontément sa plate-forme pétrolière HD-981 au sein de la zone économique exclusive (ZEE) du Vietnam. En plus le 7 mai 2014, 80 navires chinois dont 7 bâtiments militaires et 33 navires de la police maritime appuyés par des avions militaires, ont attaqué à canon à eau les bateaux vietnamiens en service dans la zone : 6 marins vietnamiens ont été blessés et un bateau vietnamien a été gravement endommagé.
Cette violation de la souveraineté territoriale du Vietnam est une nouvelle escalade sérieuse, plus effrontée et plus agressive de la Chine dans une série de ses actes illégaux en Mer Orientale : invention de sa propre carte de la Mer Orientale avec le tracé en 9 traits, couvrant une grande partie des ZEE de plusieurs pays de la région (5/2009), coupure des câbles des bateaux vietnamiens (5/2011), assassinat de pêcheurs vietnamiens travaillant dans la ZEE du Vietnam, annexion des récifs appartenant à la Malaisie (3/2013) et aux Philippines (9/2013).
Ces actes illégaux violent de manière flagrante la souveraineté du Vietnam et menacent la sécurité et la paix de la région.
Ces derniers jours, nombreux sont les vietnamiens, au pays natal et dans le monde entier, à avoir organisé de grands meetings, défilés et manifestations contre l’agression de la Chine et à exprimer le désir de paix, la détermination à défendre la souveraineté sur les îles natales.
Face à cette situation dangereuse dont la Chine est seule responsable, nous, Vietnamiens en France, appelons la communauté vietnamienne et internationale à la solidarité de manifester pour défendre la souveraineté du Vietnam et la paix dans la région Asie-Pacifique.
Lieu de manifestation: toutes les grandes villes de France
à Paris : Place Trocadéro – 17h00-19h00, le vendredi 16/05/2014
à Strasbourg : Place Kleber Strasbourg – 17h00-19h00, le samedi 17/05/2014
à Montpellier : Jardin du Peyrou. – 18h00-20h00 le vendredi 16/05/2014
Nous demandons à la Chine :
d’arrêter immédiatement l’invasion au Vietnam
de retirer sans délai la plateforme HD-981 de la ZEE du Vietnam
d’arrêter d’utiliser la force à l’égard du Vietnam et des autres pays
de faire des excuses publiques de ses actes illégaux
de réparer les dommages causés aux marins et aux bateaux vietnamiens.
Défendons ensemble l’intégralité territoriale et la paix du Vietnam.
Rassemblons-nous !
Paris, 12/05/2014
Comité d’Organisation “Collectif Vietnam”
Source : docs.google
* * *
Le second appel se décline par une affiche illustrée alliant référence aux généraux du Dai Viet d’antan résistant à l’Empire chinois et slogans anticommunistes virulents.
Paris sẽ biểu tình chống Trung Quốc xâm lược
Tập Thể Người Việt Tỵ Nạn CS tại Pháp
Đồng bào tại Pháp sẽ biểu tình ngày 17-05-2014 để chống Trung Quốc xâm lăng Việt Nam và lên án CSVN “hèn với giặc, ác với dân”. Sau đây bản thông báo về cuộc biểu tình này. BBT-WebVT
Dans le cadre de l’année croisée France Viêt-Nam :
PREMIERS ENTRETIENS D’OUTRE-MER DE L’INDOCHINE COLONIALE AU VIỆT NAM ACTUEL
À l’Académie des Sciences d’Outre-Mer
15, rue La Pérouse – 75016 – Paris
Les 20-21-22 mars 2014
Colloque international coordonné par Dominique BARJOT, professeur d’histoire économique contemporaine et Jean-François KLEIN, maître de conférence d’histoire contemporaine avec la participation des universités Paris-Sorbonne, Jean Moulin Lyon-III et l’université de Nantes.
PROGRAMME
Jeudi 20 mars 2014
Allocutions de bienvenue : 9 h 00 – SE l’Ambassadeur du Việt Nam en France 9 h 10 – Prince consort Henrik de Danemark 9 h 20 – Pierre Gény (Secrétaire perpétuel de l’Académie des Sciences d’Outre-Mer) 9 h 30 – Président Jacques Comby (Président de l’université Jean-Moulin Lyon-III, président de la commission des relations internationales et européennes de la Conférence des Présidents d’Université) – Président Barthélémy Jobert (Président de l’université Paris-Sorbonne) 9 h 40 – Nguyên Van Khanh, (Recteur de l’université nationale du Việt Nam, Hanoi, Việt Nam)
Session 1 : Conquêtes et résistances
Président de séance : Olivier Forcade (université Paris-Sorbonne, UMR 8138 IRICE) Discutant : Philippe Le Failler (EFEO/IrAsia) 10 h 00 : Officiers administrateurs : les Marins et la Cochinchine sous le Second Empire, (Stéphane Buffard, Ottawa University, Canada) 10 h 20 : Giac, ‘pirates’ et Pavillons Noirs, Bradley Davis (University of Washington-Seattle, USA) 10 h 40 : Pacification et guerres des races, la montagne contre le delta. L’école Pennequin, Jean-François Klein (université de Nantes, CRHIA) 11 h 00 : pause-café
Président de séance : Jacques Frémeaux (université Paris-Sorbonne, Académie des Sciences d’Outre-Mer). Discutant : Lieutenant-colonel Rémy Porte (CDEF, École militaire) 11 h 15 : Linh Tàp : les tirailleurs Indochinois au service de l’Empire colonial, Henri Eckert (université des Antilles-Guyanes, Martinique) 11 h 35 : Shanghai et les tirailleurs tonkinois : maintien de l’ordre impérial, Christine Cornet (université Lumière Lyon-II, IAO) 11 h 55 : Guerres, colonnes et « pacification » : la brutalisation militaire, Tobias Rettig (chercheur indépendant, docteur de la Singapore Management University, Singapour) 12 h 15 : débats et discussion 13 h 00 : Lunch – buffet
Session 2 : Société coloniale et accommodations
Président de séance : Guy Lavorel (Académie des Sciences d’Outre-Mer, université Jean-Moulin Lyon-III) Discutant : Jean-François Klein (MCF, CRHIA, université de Nantes, Centre Roland Mousnier) 14 h 30 : Imprimer sa culture et celle de l’Autre, le cas Schneider, Lê Thu Hằng (université VSQY, Việt Nam) 14 h 50 : Qu’est-ce que le style « français » ? Généalogie des éléments « occidentaux » dans l’architecture vietnamienne, depuis la période coloniale jusqu’à aujourd’hui, Caroline Herbelin (université de Toulouse-II Le Mirail, Framespa) 15 h 10 : Appropriation du tourisme en situation coloniale, Aline Demay (université Paris-I Panthéon Sorbonne) 15 h 30 : De l’Empereur Ham Nghi au Prince d’Annam. Une figure de l’exil, Amandine Dabat (université Paris- Sorbonne, CREOPS) 15 h 50 : pause-café
Président de séance : Emmanuel Poisson (université Paris Diderot Paris-VII) Discutante : Micheline Lessard (University of Ottawa, Canada) 16 h 00 : Administrer : colonies, protectorats et concessions. Le casse-tête administratif indochinois, Éric Gojosso (université de Poitiers) 16 h 20 : Intoxication impériale : l’alcool et la mise en valeur de l’Indochine, Gerard Sasges (National University of Singapore) 16 h 40 : Les journalistes vietnamiens et la question de la prostitution à Hanoi dans les années 1930, Isabelle Tracol-Huynh (université Lumière Lyon-II, IAO) 17 h 00 : La question métis en Indochine, Emmanuelle Saada (Columbia University, USA) 17 h 20 : La figure de l’intellectuel comme intermédiaire, Nguyễn Phương Ngọc (université de Provence) 17 h 40 : débats et discussions 19 h-21 h : Inauguration de l’exposition « France – Việt Nam, quatre siècles de relations » présentée auparavant au Centre des Archives nationales n°1 de Hanoi et au musée des Beaux-Arts de Hô Chi Minh-Ville.
Cocktail aux Archives nationales-CARAN : 11 rue des Quatre-fils, Paris IIIe.
(Métro : Rambuteau, le plus proche ou Hôtel de Ville le plus rapide).
vendredi 21 mars 2014
Session 3 : De l’Indochine fantasmée à l’Indo-Chic. Représentations et imaginaire colonial
Président de séance : Alain Ruscio (Chercheur indépendant, docteur de l’université Paris-I Panthéon Sorbonne) Discutant : Michael G. Vann (CSU Sacramento University, USA) 9 h 00 : Intermédiaires et figures des marges dans la littérature indochinoise, Henri Copin (université de Nantes) 9 h 20 : L’administrateur colonial comme écrivain en situation, Susan Dixon (Washington Lee University, USA) 9 h 40 : À toute vitesse : écrire en français et rouler en voiture à travers l’Indochine, Stéphanie Ponsavady (Wesleyan University, USA) 10 h 10 : débat et discussions 10 h 40 : pause-café
Session 4 : « Exploitation et “mise en valeur” économique »
Président de séance : Dominique Barjot (université Paris-Sorbonne, Centre Roland Mousnier) Discutant : Gerard Sasges (National University of Singapore) 11 h 00 : Des contrats léonins : les coolies du Tonkin et la question de la main-d’oeuvre, Micheline Lessard (University of Ottawa, Canada) 11 h 20 : Saigner les hommes, soigner les arbres. Les plantations d’hévéas et la main-d’oeuvre, Mitchitake Aso (SUNY, Albany, USA) 11 h 40 : Cheminots, ouvriers du rail : la voie de la conscience politique, David del Testa (Bucknell University, USA) 12 h 00 : L’indispensable investissement : l’outillage colonial et la question de l’hydraulique agricole, Yves Panis (université Paris-Sorbonne) 12 h 20 : discussion et débats 13 h 00 : déjeuner
Session 5 : « Vichy et l’occupation japonaise : tournant ou accélérateur de l’histoire »
Président de séance: Eric T. Jennings (University of Toronto, Canada) Discutant: Jean-François Klein (MCF, CRHIA, université de Nantes, Centre Roland Mousnier) 14 h 10 : L’occupation du Việt Nam par le Japon, point de départ de l’indépendance ?, Franck Michelin (Meiji University, Japon) 14 h 30 : Propagandes et rivalités culturelles dans l’Indochine de Decoux, Chizuru Namba (Assistant Professeur [French History] Faculty of Economics, Department of Economics, Keio University, Japon) 14 h 50 : La Révolution nationale et le double jeu des élites indochinoises sous le régime de Vichy, Sébastien Verney (université de Saint-Etienne) 15 h 10 : Nguyễn Tường Tam ou le rêve évanoui du Grand Viêt-Nam : un intellectuel nationaliste dans la tourmente des années 1940 (1938-1948), François Guillemot (IAO, CNRS, ENS de Lyon) 15 h 30 : discussion et débats 15 h 50 : pause-café
Session 6 : « Guerre de décolonisation et guerre froide »
Président de séance : Hugues Tertrais (université Paris-I, IRICE) Discutant : Frédéric Turpin (université de Chambéry) 16 h 00 : Les tirailleurs coloniaux dans la guerre d’Indochine, Michel Bodin, (Docteur HDR, université Paris-Sorbonne) 16 h 20 : Sécularisation et dynamiques religieuses pendant la guerre d’Indochine : Un regard sur les relations Églises-États à l’heure de la décolonisation du Việt Nam, Pascal Bourdeaux (EPHE, EFEO) 16 h 40 : Le SDECE : un service parmi tant d’autres, Jean-Pierre Bat (Archives nationales de France, CEMAF) 17 h 00 : Enterrer la guerre d’Indochine : l’exemple de la Commission d’enquête sur Diên Biên Phu, Capitaine Ivan Cadeau (Service historique de la Défense) 17 h 20 : Retour d’expérience : les enseignements du conflit indochinois sur la doctrine d’emploi des forces, François David (université Jean Moulin Lyon-III) 17 h 40 : Femmes en guerres, Bùi Trân Phượng (Rectrice de l’université Hoa Sen, TPHCM, Hô Chi Minh-Ville, Việt Nam) 18 h 00 : La droite française face à la Guerre d’Indochine, Olivier Dard (université Paris-Sorbonne) 18 h 20 : L’Indochine dans l’oeuvre cinématographique de Schoendorffer, Bénédicte Chéron (université Paris-Sorbonne) 18 h 40 : débats et discussion 20 h 00 : cocktail à l’Ambassade de la République Socialiste du Việt Nam
samedi 22 mars 2014
Session 7 : « Le Việt Nam post-colonial : transition douce ou rupture violente ? »
Président de séance : Michel Guillou (Académie des Sciences d’Outre-Mer, AUF, université Jean-Moulin Lyon-III) Discutant : François David (université Jean-Moulin Lyon-III) 8 h 30 : Les archives vietnamiennes : une présentation générale, Vũ Thị Minh Hương (Directrice générale de la Direction d’État des Archives du Việt Nam) 8 h 50 : Le Parti communiste vietnamien entre Paris, Pékin et Moscou, Céline Marangé (université Paris-I Panthéon Sorbonne) 9 h 10 : L’école française au Vietnam de 1945 à 1975. De la mission civilisatrice à la diplomatie culturelle, Nguyên Thuy Phong, (université Paris-V Descartes) 9 h 30 : Du français des colons au français langue étrangère. Le Việt Nam et la Francophonie, Phan-Labays Thi Hoai Trang (AUF, université Jean Moulin Lyon-III). 9 h 50 : pause-café
Président de séance : Michel Guillou (Président du Réseau des Chaires Senghor de la Francophonie, Académie des Sciences d’Outre-Mer, université Jean Moulin Lyon-III) Discutant : Michel Catala (directeur du CRHIA, université de Nantes) 10 h 00 : Céder le terrain aux Américains ?, Pierre Journoud (IRSEM) 10 h 20 : Denis frères. De la firme coloniale à la holding internationale, Delphine Boissarie (université Michel de Montaigne Bordeaux-III) 10 h 40 : Le « grand bouleversement » (long trời lở đất) : regards croisés sur la réforme agraire en République Démocratique du Vietnam, Olivier Tessier (École Française d’Extrême-Orient, EFEO) 11 h 00: La naissance d’une société civile dans le Việt Nam post Đổi mới ?, Christian Culas (EHESS, CNRS-IRD) 11 h 20 : débats et discussion
Session 8 : clôture
11h 45 -13h 15 : table ronde finale : « du Việt Nam d’hier à celui d’aujourd’hui » Président : Dominique Barjot, Discutant : Jean-François Klein 11 h 45-12 h 00 – Exposé introductif : Les fondateurs et l’Indochine, ou les académiciens et l’Indochine, Élodie Salmon (université Paris-Sorbonne) 12 h 00-12 h 15 – Exposé introductif : Les politiques en faveur de l’enseignement de la langue et de la culture françaises dans le Việt Nam d’aujourd’hui, Trịnh Văn Tùng (université nationale du Việt Nam) 12 h 25 – 13 h 00 avec la participation de Bùi Trân Phượng, Eric T. Jennings, Frédéric Turpin, Hugues Tertrais,
Laurence Monnais, Loan de Fontbrune (historienne d’art), Michael G. Vann, Micheline Lessard, Nguyễn Văn Khánh, Philippe Le Failler.
Discours de clôture par François Weill, recteur de l’Académie de Paris 13 h 15 : cocktail
Comité scientifique :
Pierre Gény (Secrétaire perpétuel de l’Académie des Sciences d’Outre-Mer) ; Laurence Monnais (université de Montréal, Canada) ; Recteur Michel Guillou (Président du Réseau des Chaires Senghor de la Francophonie, Académie des Sciences d’Outre-Mer, université Jean Moulin Lyon-III) ; Dominique Barjot (Professeur des Universités Paris-Sorbonne, Centre Roland Mousnier) ; Guy Lavorel (Académie des Sciences d’Outre-Mer, université Jean Moulin Lyon-III) ; Michèle Battesti (Directeur de recherches à l’IRSEM) ; Pierre Brocheux (MCF honoraire, université Denis Diderot Paris-VII) ; François Cochet (Professeur des Universités, université de Lorraine) ; Jacques Frémeaux (Professeur des Universités Paris-Sorbonne, IUF, Académie des Sciences d’Outre-Mer et Centre Roland Mousnier) ; Olivier Forcade (Professeur des Universités Paris-Sorbonne, IRICE) ; Philippe Papin (Directeur de recherches à l’EPHE) ; Emmanuel Poisson (Professeur des Universités, Paris Diderot Paris-VII) ; Nguyên The Anh (Directeur de recherches émérite à l’EPHE) ; Jean-Paul Joubert (université Jean Moulin Lyon- III) ; David Cumin (université Jean-Moulin Lyon-III) ; Daniel Hémery (MCF honoraire université Paris Diderot Paris-VII) ; Jean-François Klein (MCF CRHIA, université de Nantes, Centre Roland Mousnier) ; Pierre Singaravelou (MCF université Paris-I Panthéon Sorbonne) ; François David (université Jean-Moulin Lyon-III) ; Alain Ruscio (Chercheur indépendant, docteur de l’université Paris-I Panthéon Sorbonne).
Comité d’organisation :
Dominique Barjot (Professeur des Universités Paris-Sorbonne, Centre Roland Mousnier) ; Caroline Herbelin (McF d’Histoire contemporaine, université de Toulouse-II Le Mirail, FRAMESPA) ; Jean-François Klein (MCF CRHIA, université de Nantes, Centre Roland Mousnier) ; Park –Barjot Rang-Ri (Docteur en Histoire, université Paris-Sorbonne, Centre Roland Mousnier) ; Phan Thi Hoai Trang (MCF, IFRAMOND, université Jean Moulin Lyon-III) ; François David (université Jean Moulin Lyon-III) ; Delphine Rufenacht Fagot (Rédactrice en chef des publications de l’Académie des Sciences d’Outre-Mer).
[ndlr] A l’occasion de la Journée internationale de la femme, portrait de Issara (le prénom a été changé) par Daryan Kianpour à lire sur RFI : enfance insouciante puis brisée, guerre, camp rééducation, exil, engagement social.
Les bons souvenirs de son enfance sont rares. Issara a très vite été confrontée à la dureté de la vie, trop vite arrachée de l’insouciance de son enfance, au Laos. A 50 ans, toujours hantée par son passé, elle reste optimiste.
« Pour moi, l’exil n’a pas commencé en France. L’exil s’est emparé de la maison, chez moi, quand du jour au lendemain le décor a changé, les gens ont changé et papa est parti ». C’était en 1975 et Issara n’avait que 11 ans. Ce jour-là, de la suavité de l’enfance et de l’école, elle est soudainement jetée dans l’abomination de la guerre, des troubles politiques et tout ce qu’ils comportent : les camps de réfugiés, la trahison, le mensonge, le mépris. « Ça te construit pour toute ta vie », susurre-t-elle.
Elle boit une gorgée de son chocolat chaud pour bien avaler son émotion. Regard attentif, les cheveux longs et lisses rangés derrière la tête, ses mains étranglent la tasse… pour se réchauffer ou se concentrer. Très pudique, elle est avare de mots pour décrire ses malheurs. Mais elle n’hésite pas à dire sa reconnaissance aux personnes qui l’ont accueillie à son arrivée en France, en 1979.
[ndlr] Nous publions ci-dessous le commentaire de Pierre Brocheux à propos du CR de l’exposition Indochine (Musée de l’armée) publié dans le n° 395 (janvier) de la revue L’Histoire.
J’ai sursauté en lisant le compte-rendu de l’historienne Huguette Meunier sur l’exposition “Indochine”, p.36 du dernier numéro de L’Histoire (395, janvier 2014). La dernière phrase télescope l’histoire de façon abrupte et erronée. Elle écrit : “La page française est définitivement tournée- même si subsiste à Saïgon une rue Pasteur et une rue Yersin”, j’ai cru rêver, ….
Certes, en 1955, les troupes françaises évacuent le nord du 17ème parallèle mais les Français se replient sur le sud que l’armée française ne quittera qu’en avril 1956. En outre, l’armée laisse derrière elle environ 17 000 ressortissants français (européens, eurasiens et “Français de l’Inde” selon les termes de l’époque). Jusqu’en 1975, les grandes plantations d’hévéas (Michelin et d’autres), l’industrie automobile (Citroën pour le montage des “méharis”), les entreprises industrielles comme les Brasseries et Glacières d’Indochine, les laboratoires pharmaceutiques (Rhône Poulenc et Roussel-Uclaf) continuent de produire ; il y avait six lycées et autant d’écoles primaires (relevant de la Mission culturelle française) sans compter les établissements catholiques, les Alliances françaises, où l’enseignement était donnée en français, tandis que des professeurs étaient détachés dans l’enseignement supérieur (médecine, sciences, lettres, écoles d’ingénieurs au centre polytechnique de Phu Tho aux portes de Saïgon).
On trouvait la même situation au Cambodge et au Laos où la France conserva des intérêts économiques et culturels importants, jusqu’en 1975. Au Laos même, à Seno, la France conserva une base militaire aérienne jusqu’en 1963. Et figurez vous qu’à Hanoï, le lycée Albert Sarraut, n’a été fermé qu’en 1963…
Pierre Brocheux, professeur d’Histoire au lycée J-J Rousseau, à Saïgon, de 1960 à 1968.
[ndlr] Annonce du programme d’un colloque international sur “les relations entre la France, l’Europe et le Vietnam depuis 1954”, organisé du 16 au 18 janvier 2014 dans le cadre de l’Année croisée France-Vietnam 2013-2014.
Depuis la fin de la guerre d’Indochine et après une première période difficile, les relations entre la France et le Vietnam se sont approfondies et diversifiées, au point de nourrir aujourd’hui des échanges de haut niveau et une riche coopération. Parallèlement, le dialogue franco-vietnamien s’est multilatéralisé, notamment au sein de l’Asia Europe Meeting, avant de s’élargir à la dimension stratégique, sous l’effet des recompositions régionales entraînées par la fin de la guerre froide. Dans le cadre de l’Année croisée France-Vietnam 2013-2014, et quarante ans après le premier échange d’ambassadeurs entre France et Vietnam, ce colloque international permettra aux historiens, experts et grands témoins, d’évaluer le chemin parcouru entre la signature des accords de Genève, en 1954, et celle du partenariat stratégique franco-vietnamien, en 2013.
Colloque organisé par l’Université Paris I Panthéon Sorbonne, la direction des archives du ministère des Affaires étrangères et l’Institut de recherche stratégique de l’école militaire (Irsem), en partenariat avec l’Université des sciences sociales et humaines de Hanoi (Ussh).
Inscriptions conseillées par mail : lecture.archives@diplomatie.gouv.fr
Renseignements : 01 43 17 70 30
Organisateurs et partenaires / Organizers and sponsors
– Pour la France/In France : Université Paris I Panthéon-Sorbonne University / Chac-Irice ; Direction des archives du ministère des Affaires étrangères (mae) / Direction of the Archives of the Ministry of Foreign Affairs (mofa) ; Institut de recherche stratégique de l’école militaire (Irsem) / Institute for Strategic Research at the Military Academy (Irsem) ; Musée de l’Armée/Army Museum.
– Pour le Vietnam/In Vietnam : Université des sciences sociales et humaines (Ussh), Université nationale de Hanoi / University of Social Sciences and Humanities (Ussh), National University of Hanoi.
Pré-programme du colloque (décembre 2013)
Conference Pre-program (December 2013)
Jeudi 16 janvier 2014 / Thursday, 16 January 2014
– Invalides – musée de l’Armée / Army Museum –
(Esplanade des Invalides, 129 rue de Grenelle, Paris 7e)
17h : visite privée de l’exposition « Indochine 1856-1956. Des territoires et des hommes » / private tour of exhibit « Indochina, 1856-1956: Landscapes and Men »
17h45 (Auditorium Austerlitz).
Accueil / Welcome Address :
Général / General Christian Baptiste, directeur du Musée de l’Armée / Director of the Army Museum
Pierre Journoud, Irsem, Paris
18h. Table ronde sur la coopération de défense depuis la fin de la guerre froide, animée par / Roundtable on Defense Cooperation since the End of the Cold War, chaired by Benoît de Tréglodé, docteur en histoire etchef du bureau Asie-Pacifique de la Délégation aux affaires stratégiques (Das) du ministère de la Défense, avec / Doctor of History, Asia-Pacific Bureau Chief of the Strategic Affairs Delegation (Das) at the Ministry of Defense, featuring:
Général (2s) / General Daniel Schaeffer, premier attaché de défense près l’ambassade de France au Vietnam (1991-1995) / First Defense Attaché at the Embassy of France, Vietnam (1991-1995)
Contrôleur général des armées / General Comptroller of the Armed Forces Christian Protar, ancien attaché de défense près l’ambassade de France au Vietnam (2000-2003) / Former Defense Attaché at the Embassy of France, Vietnam (2000-2003)
Christian Bourdeille, adjoint au sous-directeur Asie Pacifique de la Direction Générale de l’Armement (Dga) / Assistant to the Asia-Pacific Deputy Director of the Armement General Staff (Dga)
Hoang Anh Tuan, directeur de l’Institut de politique étrangère et des études stratégiques de l’Académie diplomatique du Vietnam (Adv) / Director of the Institute for Foreign Policy and Strategic Studies at the Vietnamese Diplomatic Academy (Adv) (pending confirmation)
Capitaine de vaisseau Christophe Pipolo (Ema – État-major des armées RI/Division Régions), chef du Bureau Asie-Pacifique, Amérique latine / Asia-Pacific, South America Bureau Chief of the Joint Staff –International Relations desk (pending confirmation)
Vendredi 17 janvier 2014 / Friday, 17 January 2014
Richard Boidin, directeur des archives du ministère des Affaires étrangères / Director of the Archives of the Ministry of Foreign Affairs
Hugues Tertrais, professeur à l’Université Paris I Panthéon-Sorbonne et directeur du Centre d’histoire de l’Asie contemporaine (Chac-Irice) / Professor at Paris I Panthéon-Sorbonne University and Director of the Center for Contemporary Asian History (Chac-Irice)
Nguyen Van Khanh, professeur d’histoire moderne et recteur de l’Université des sciences sociales et humaines (Ussh), Université nationale de Hanoi / Professor of Modern History and Rector of the University of Social Sciences and Humanities (Ussh), National University of Hanoi
Grégoire Eldin, conservateur aux Archives du ministère des Affaires étrangères / Archivist at the Archives of the Foreign Ministry : Des archives de transition. Des états associés à la section Cambodge-Laos-Vietnam / Transitional Archives : From the Associated States to the Cambodia-Laos-Vietnam Section
Diffusion d’extraits d’archives de l’Institut national de l’audiovisuel (Ina) / Presentation of audiovisual archives from the National Audiovisual Institute (Ina)
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1. Les relations politico-stratégiques, vues par les historiens / Strategic and Political Relations: Historians’ Perspectives
10h45. Les relations franco-vietnamiennes après la guerre d’Indochine, présidée par / Franco-Vietnamese Relations after the Indochina War, chaired by Pierre Brocheux, historien, maître de conférences honoraires à l’Université Paris Diderot-Paris 7 / Historian, Retired Associate Professor, Paris Diderot-Paris 7 University
Pierre Asselin (Hawai’i Pacific University), Les relations franco-vietnamiennes après la guerre d’Indochine, vues de Hanoi / Franco-Vietnamese Relations after the Indochina War : The View from Hanoi
Pierre Journoud (Irsem / Chac-Irice), Entre Hanoi et Saigon : la diplomatie française et le Vietnam de 1954 à 1973 / Between Hanoi and Saigon : French Diplomacy and Vietnam, 1954-1973
Hugues Tertrais (Paris I /Chac-Irice), Les relations franco-vietnamiennes à l’épreuve de la réunification / Franco-Vietnamese Relations and the Question of Reunification
Trinh Van Tung (Ussh) : Le rôle de la France dans la relation entre le Vietnam et l’Union Européenne / France’s Role in the Relationship between Vietnam and the European Union
12h45-14h15: déjeuner / lunch
14h. Les relations entre l’Europe et le Vietnam depuis les accords de Genève de 1954, présidée par / Relations between Europe and Vietnam since the Geneva accords of 1954, chaired by Ton Nu Thi Ninh, vice-présidente de la commission des Affaires étrangères de l’Assemblée nationale du Vietnam, chargée des rapports avec les pays d’Amérique du Nord et d’Europe Occidentale (2002-2007) / Vice President of the Foreign Affairs Commission of the Vietnamese National Assembly, responsible for relations with North American and Western European States (2002-2007)
James Hershberg (George Washington University), Les tentatives de médiation européennes pendant la guerre du Vietnam et leur impact sur la relation avec le Vietnam. La France et Marigold / European Mediation Efforts during the Vietnam War and their Impact on Relations with Vietnam. France and Marigold
Wilfried Mausbach (Université Heidelberg), Les relations entre les deux Allemagne et les deux Vietnam pendant la guerre froide / Relation between the Two Germanies and the two Vietnams during the Cold War
Pham Quang Minh (Ussh), La promotion des études européennes au Vietnam : opportunités et défis/ Promoting European Studies in Vietnam: Chances and challenges
* * *
2. Les relations politico-stratégiques, vues par les témoins / Strategic and Political Relations : Witnesses’ Perspectives
Duong Chi Dung, ambassadeur de la République socialiste du Vietnam en France / Ambassador of the Socialist Republic of Vietnam, France
Christian Lechervy, conseiller du Président de la République pour les affaires stratégiques et l’Asie-Pacifique (sous réserve) / Presidential Adviser for Strategic and Asia-Pacific Affairs (pending confirmation)
16h30. Table ronde sur les relations diplomatiques entre la France et le Vietnam depuis la réunification du Vietnam, sous la présidence de / Roundtable on Diplomatic Relations between France and Vietnam since Vietnamese Reunification, chaired by Elizabeth Laurin, directrice Asie-Océanie au Mae (sous réserve) / Director, Asia-Oceania, MoFA (pending confirmation)
Louis Amigues, ambassadeur de France au Vietnam entre 1986 et 1989 / Ambassador of France to Vietnam between 1986 and 1989
Claude Blanchemaison, ambassadeur de France au Vietnam entre 1989 et 1993 / Ambassador of France to Vietnam between 1989 and 1993
Antoine Pouillieute, ambassadeur de France au Vietnam entre 2001 et 2004 / Ambassador of France to Vietnam between 2001 and 2004
Ton Nu Thi Ninh, ambassadeur du Vietnam en Belgique et au Luxembourg et chef de mission auprès de la Commission européenne à Bruxelles (2000-2003) / Ambassador of Vietnam in Belgium and Luxemburg and Head of Mission to the European Commission in Brussels (2000-2003)
18h. Présentation de l’exposition du Mae / MoFAExhibition presentation
Samedi 18 janvier / Saturday, 18 January
– Université Paris I Panthéon-Sorbonne University, Centre Panthéon,
salle / room n°1 – (12, place du Panthéon, Paris 5e)
9h. Accueil / Welcome
Philippe Boutry, président de l’Université Paris I Panthéon-Sorbonne / President of the University of Paris I Panthé-Sorbonne
* * *
3. Les relations économiques de 1954 à nos jours / Economic Relations from 1954 to the Present
9h15. Allocution introductive / Introductory Remarks : Pierre Brocheux, historien du Vietnam / Historian of Vietnam : Les relations franco-vietnamiennes dans le domaine économique entre 1954 et 1975 / Franco-Vietnamese Relations in the Economic Realm between 1954 and 1975
9h40. Les relations économiques et commerciales entre la France, l’Europe et le Vietnam depuis la fin de la guerre d’Indochine, sous la présidence d’ / Economic and Commercial Relations between France, Europe, and Vietnam since the end of the Indochina War, chaired by éric Bussière, professeur d’histoire des relations économiques et monétaires internationales contemporaines à l’Université Paris IV et directeur de l’Umr-Irice / Professor of History of Contemporary Economic and Monetary International Relations at Paris IV University and Director of Umr-Irice
Bui Thanh Nam (Ussh), Les relations économiques entre la France et le Vietnam depuis 1954 / Economic Relations between France and Vietnam since 1954
Jean-Philippe Eglinger (Alcatel-Lucent / Inalco), Les relations commerciales entre la France, l’Europe et le Vietnam depuis la fin de la guerre du Vietnam / Commercial Relations between France, Europe, and Vietnam since the End of the Vietnam War
Philippe Ortoli (Europe-Asia Investment & Corporate Advisory), L’énergie nucléaire dans la coopération entre la France, l’Europe et le Vietnam / Nuclear Energy in the Cooperation between France, Europe, and Vietnam
11h45 : Déjeuner / Lunch
* * *
4. Les relations dans le domaine culturel et religieux, de 1954 à nos jours / Relations in the Cultural and Religious Realm, from 1954 to the Present
13h. Allocution introductive / Introductory Remarks : Franciscus Verellen, directeur de l’Efeo / Directeur of the French School of the Far East : L’Efeo, une expérience vietnamienne / The French School of the Far East: A Vietnamese Experience
13h25. Les relations culturelles et religieuses, sous la présidence de l’ambassadeur / Cultural and Religious Relations, chaired by Ambassador Duong Van Quang, représentant du Président de la République du Vietnam auprès de l’Organisation Internationale de la Francophonie (sous réserve) / Representative of the President of the Socialist Republic of Vietnam to the International Organization of the Francophonie (pending confirmation)
Rapporteur / Commentator : Bénédicte Chéron (Umr-Irice): Héritages, mémoires et images dans la relation franco-vietnamienne / Legacies, Memories, and Images in Franco-Vietnamese Relations
Nguyen Thuy Phuong (Université Paris Descartes University), La coopération scolaire franco-vietnamienne pendant la guerre du Vietnam / Franco-Vietnamese Educational Cooperation during the Vietnam War
Julien Mary (Université Paul Valéry – Montpellier III University), Les anciens prisonniers français de la guerre d’Indochine et leurs relations avec le Vietnam : « mémoire partagée » ou ultime réparation de l’entre-soi ?/ Former French Prisoners of the Indochina War and their Relationship with Vietnam : « Shared Memory » or Ultimate Self-Healing ?
Tran Thu Huong (Ussh), Le rôle des sciences sociales et humaines dans les relations culturelles franco-vietnamiennes / The role of social sciences and humanities in the cultural Franco-Vietnamese relations
Rapporteur/Commentator : Pascal Bourdeaux (Ephe/Efeo Ho Chi Minh-Ville), Décolonisation, sciences religieuseset dialogue franco-vietnamien / Decolonization, Religious Science, and Franco-Vietnamese Dialogue
Claire Tran Thi Lien (Paris Diderot-Paris 7 University), Catholiques de gauche vietnamiens et français et combat pour la paix : Histoires parallèles d’une presse engagée (1962-1975) / Leftist Vietnamese and French Catholics and the Struggle for Peace : Parallel Histories of a Committed Press (1962-1975)
Sabine Rousseau (Sciences Po Lyon), La question religieuse dans la coopération franco-vietnamienne depuis la réunification / Christian Involvement in Franco-Vietnamese Cooperation with Vietnam since Reunification
16h. Table ronde des acteurs de la coopération culturelle, animée par / Roundtable of Agents of Cultural Cooperation, chaired by Daniel Weissberg,professeur de géographie de l’Université Toulouse II-Le Mirail / Professor of Geography at Toulouse II-Le Mirail University
Christine Hemmet (muséologue / curator, Paris/Hanoi), La coopération muséale / Museum Cooperation
Dao Thanh Huyen (journaliste indépendante / Independent Journalist, Hanoi), La coopération journalistique / Journalistic Cooperation
Bui Tran Phuong (Université Hoa Sen University, Ho Chi Minh-Ville / City), La coopération universitaire / Inter-University Cooperation
Doan Cam Thi (Inalco), La coopération littéraire / Literary Cooperation
17h30. Conclusions / Concluding Remarks, par / by Ambassadeur Michaël Reiterer, conseiller Asie-Pacifique au Service européen pour l’action extérieure (Seae, Bruxelles) / Asia-Pacific Advisor to the European Service for Foreign Action (Seae, Brussels)
18h-19h : Concert de clôture / Closing Concert
Ensemble vocal Quê-Huong / Vocal Ensemble, dirigé par / under the direction of
Nguyen Ngan Ha
Université Paris I University ; amphi de gestion ; 14, rue Cujas, Paris 5e
Indochine. Des territoires et des hommes (1856-1956)
Édition publiée sous la direction de Christophe Bertrand, Caroline Herbelin et Jean-François Klein
Coédition Gallimard/Musée de l’Armée
Albums Beaux Livres, Gallimard, 316 pages, 500 ill., sous couverture illustrée, 200 x 300 mm.
Le processus de colonisation et de décolonisation de l’ancienne Indochine française tient presque tout entier dans un siècle, de 1856 à 1956. Les dernières avancées de l’historiographie permettent de l’appréhender dans son ensemble, pour mieux comprendre sa spécificité : l’Indochine, enjeu politique et économique mais aussi mythe littéraire, constitue un cas à part dans l’histoire de l’empire colonial français. En diversifiant les approches – militaire, politique, sociale, économique, religieuse, culturelle – et en croisant les regards d’historiens français, cambodgiens, laotiens, vietnamiens et anglo-saxons, cet ouvrage vise à en offrir l’image la plus complète.
Un ensemble exceptionnel de près de 400 œuvres, objets et documents, souvent inédits – peintures, dessins et photographies, armes, uniformes et emblèmes, archives et imprimés provenant des collections du musée de l’Armée et de nombreuses institutions patrimoniales de référence –, donne à voir toutes les facettes du passé complexe de l’Indochine. Leur diversité fait écho au travail des auteurs et vient nourrir la réflexion.
[ndlr] Article publié initialement dans : Universités francophones, Affaires, Entreprises et Francophonie. Montréal, Editions AUPELF-UREF, 1995, pp. 121-128. Nous remercions vivement le Professeur Nguyên Thê Anh de nous avoir autorisé à reproduire son article sur Mémoires d’Indochine.
France et Việt-Nam, les réalités d’un dialogue culturel de trois siècles
Nguyễn Thế Anh
C’est par l’entremise des missionnaires que la France a découvert le Vietnam au XVIIe siècle. Dès la fondation des Missions étrangères de Paris, ce pays constitue en effet pour celles-ci le terrain de prédilection : tout jeune missionnaire aspire à y aller, dans l’espoir d’y revivre les temps du christianisme originel, celui de l’irrésistible essor de la « vraie religion » malgré la persécution par les autorités. La présence des premiers prêtres des MEP, arrivés sous le déguisement de marchands, prend en 1669 l’apparence d’un comptoir de commerce, afin d’éluder les mesures d’interdiction prises à l’égard de la religion occidentale. Il s’agit là d’une situation des plus précaires ; pour en sortir, la Société imagine de faire intervenir le roi de France. Une « ambassade » débarque en 1682, porteuse de cette lettre de Louis XIV, datée du 10 janvier 1681 :
« … nous avons donné aussitôt nos ordres à la compagnie royale de s’établir dans votre royaume le plus tôt qu’elle pourra, et aux SS. Deydier et De Bourges de demeurer auprès de vous afin d’entretenir une bonne correspondance entre nos sujets et les vôtres, pour nous avertir aussi des occasions qui se pourraient présenter où nous puissions vous donner des marques de notre estime et du désir que nous avons de concourir à votre satisfaction, ainsi qu’à vos avantages. Pour commencer de vous en donner des marques, nous avons commandé qu’on vous portât quelques présents que nous avons cru qui vous seraient agréables ; mais la chose du monde que nous souhaiterions le plus et pour vous et pour vos états, ce serait d’obtenir pour vos sujets qui ont déjà embrassé la loi du vrai Dieu du Ciel et de la Terre, la liberté de la professer, cette loi étant la plus haute, la plus noble, la plus sainte et surtout la plus propre pour faire régner les rois absolument sur les peuples. Nous sommes même très persuadés que si vous connaissiez les vérités et les maximes qu’elle enseigne, vous donneriez le premier à vos sujets le glorieux exemple de l’embrasser ; nous vous souhaitons ce bien incomparable avec un long et heureux règne, et prions Dieu qu’il veuille augmenter votre grandeur avec toute fin heureuse. » [1]
A cette demande de tolérance, le « roi du Tonquin » oppose formellement son refus de la religion importée :
« Votre relation qui vient du pays éloigné de mille stades et qui part du cœur comme un témoignage de votre sincérité, mérite des répétées considérations et des infinies louanges. La politesse envers les étrangers n’est pas une chose extraordinaire à notre pays. Il n’y a pas un étranger qui ne soit bien accueilli par nous. Comment pourrions-nous refuser un homme de France, qui est le plus célèbre des royaumes du monde, et qui par amour pour nous veut nous fréquenter, et nous apporter des marchandises ? Ces sentiments de fidélité et de justice sont vraiment dignes d’applaudissement. Quant à votre désir que nous coopérions à propager votre religion, nous n’osons pas l’admettre, parce qu’il y a une ancienne coutume introduite par des édits qui l’ont défendue formellement. Or, tous édits ne sont promulgués que pour être exécutés avec fidélité, sans fidélité rien n’est établi. Comment pourrions-nous mépriser une coutume bien établie, pour satisfaire une amitié privée ? Aujourd’hui, la France transporte ici ses marchandises pour vendre ou pour échanger, elle pratique la justice par ses richesses et exerce la fidélité par sa corrélation. C’est par là que l’amitié est fondée sur la justice et la fidélité, et ainsi elle peut être durable comme l’or et la pierre. Pourquoi donc est-il nécessaire que nous ayons le même désir ? » [2]
Mgr Pigneau de Béhaine, évêque d’Adran (1741-1799)
L’évangélisation progresse malgré tout. Les missionnaires français ne comptent certes à leur arrivée qu’environ 60 000 chrétiens au lieu des 200 000 annoncés par les jésuites qui les ont précédés. Il n’empêche qu’en 1883, le nombre des chrétiens est estimé à 600 000. Même si la grande majorité de la population n’a pas été touchée, il est indéniable que l’action missionnaire a été couronnée de succès. L’état de guerre opposant depuis le début du XVIIe siècle les deux domaines entre lesquels le Vietnam est divisé, celui des Trịnh au Nord (appelé royaume du Tonkin par les Européens) et celui des Nguyễn au Sud (royaume de Cochinchine), impose une relative ouverture du pays. Les deux belligérants ont en effet besoin de maintenir un certain réseau d’échanges avec l’extérieur afin de se procurer des armes et des munitions, donc d’entretenir des rapports cordiaux avec les puissances maritimes et commerciales. Dans ces conditions, la présence de missionnaires est plutôt considérée comme un atout permettant l’instauration de nécessaires bonnes relations avec l’étranger ; l’action chrétienne est davantage perçue comme susceptible d’affaiblir le camp adverse que de présenter le risque d’une intervention extérieure. Quant à la population, le christianisme a pu apparaître au moins aux couches les plus défavorisées, exclues du système mandarinal comme du système communal d’encadrement et d’expression, comme une accessible solution de rechange à l’ordre sociopolitique existant. II offre bien entendu la perspective de salut individuel à long terme. Mais surtout, il semble constituer là où il s’implante une communauté plus solidaire et plus juste : s’ils ne peuvent protéger du châtiment des autorités, les « pères » étrangers veillent à ce que les plus pauvres soient soutenus et écoutés, et instaurent une organisation socioéconomique manifestement plus bénéfique pour eux. Enfin, ce christianisme ouvre à ses adeptes le champ du vaste savoir énoncé par les missionnaires porteurs de culture et de techniques occidentales, par l’emploi de la langue du pays et l’utilisation de l’écriture romanisée appelée plus tard quốc ngữ (système de transcription inventé par les missionnaires du début du XVIIe siècle et structuré par Alexandre de Rhodes). Cette initiation des prêtres locaux et des catéchistes à un savoir manifestement aussi efficace que celui que les lettrés confucéens, détenteurs du pouvoir, s’attribuent en vertu de leur pratique d’une langue et de textes en chinois classique incompréhensibles au peuple, correspond à l’époque à une sorte de révolution culturelle. Le discours missionnaire renferme cependant des effets extrêmement dissolvants sur le plan politique et social : il ne vise pas à une insertion harmonieuse dans la société, mais véritablement à la construction d’une autre société, la société chrétienne. Les lettrés confucéens par contre, dépositaires d’une conception totalisante et cohérente de l’ordre social dont ils sont les garants et ordonnateurs, ne sauraient souffrir qu’une communauté se particularise à l’intérieur du corps social. La monarchie confucéenne se doit ainsi de contrecarrer le prosélytisme des missionnaires, considéré comme antisocial et subversif. Après 1672, la cessation du conflit armé ayant rendu moins pressants les besoins en matériel de guerre, les autorités vont manifester une hostilité croissante pour les apports du dehors. Si les Nguyễn continuent de ne pas contrarier le commerce extérieur, dont ils font au contraire une large utilisation pour renflouer leurs finances et consolider leur pouvoir, les Trinh ferment de plus en plus leur domaine aux mouvements des échanges. Les édits de persécution se font plus fréquents au Tonkin (1706, 1712 13, 1721, 1736 37, 1765, 1773), et alors qu’aucun religieux européen n’a été mis à mort au XVIIe siècle, plusieurs missionnaires subissent le martyre au XVIIIe.
Justement, c’est au XVIIIe siècle que les Français accordent une attention plus soutenue à l’Indochine, avec le double objectif d’y développer le prosélytisme catholique et d’y chercher des bases et des débouchés commerciaux. La politique commerciale française restera toutefois toujours floue, velléitaire, sans continuité. La Compagnie française des Indes, qui a en réalité longtemps négligé le pays, lui porte, entre 1740 et 1750, beaucoup d’intérêt. Les expériences tentées par Dupleix et Pierre Poivre, cependant, n’aboutissent pas. Mais, après la guerre de Sept Ans, les succès de l’Angleterre et les échecs coloniaux de la France dans l’Inde provoquent un foisonnement de projets d’installation de comptoirs dans un pays devenu comme la Chine à la mode. Un ancien commerçant de Canton, de Rothé, écrit par exemple dans son mémoire, Réflexions politiques et secrètes sur les royaumes de Cochinchine et du Cambodge (1776) :
« Il semble qu’il ne reste plus que la Cochinchine qui ait échappé à la vigilance des Anglais. S’ils s’y décident avant nous, nous en serons exclus pour jamais, nous aurons perdu un point important dans cette partie de l’Asie, qui nous rendrait les maîtres d’intercepter aux Anglais, en temps de guerre, leur commerce avec la Chine. » [3]
Certains de ces projets reçoivent un commencement d’exécution, mais tous s’arrêtent court, parce que l’argent manque, et que les dirigeants politiques se montrent d’une prudence extrême. Ils témoignent en tout cas de la persistance des visées de la France sur le Vietnam.
L’Empereur Gia Long (1762-1820)
Or, à la suite d’une guerre civile et sociale divisant la Cochinchine dans le dernier quart du XVIIe siècle, un évêque français, Mgr Pigneau de Béhaine, entouré d’un certain nombre de volontaires, va apporter au prince Nguyễn Ánh chassé de ses États, l’aide qui lui manque pour triompher de ses adversaires et offrir ainsi le spectacle d’une première collaboration militaire franco-vietnamienne. Il se rend en 1787 à Versailles pour négocier, au nom de Nguyễn Ánh, un traité d’alliance. La France officielle n’accorde en fait qu’une fourniture de poudre, mais l’évêque d’Adran, décidé à « faire la révolution lui-même en Cochinchine » selon son expression, a fait assez de publicité autour de son entreprise pour que des officiers français viennent chercher aventure auprès de lui. Ils rendent d’importants services : Lebrun dresse les plans d’une nouvelle ville à Saigon et construit des fortifications ; Olivier de Puymanel forme plusieurs régiments d’infanterie à l’européenne ; Jean-Marie Dayot organise une marine moderne, et relève l’hydrographie des côtes cochinchinoises ; Chaigneau lui succède à la tête de la marine, et Barizy se charge des approvisionnements. Quant à Pigneau de Béhaine, son énergie encourage Nguyễn Ánh dans la longue lutte qui doit aboutir à son triomphe définitif et à l’unification du Vietnam tout entier sous sa direction en tant qu’empereur Gia Long.
On ne doit certes pas s’exagérer l’importance de l’apport français dans la reconquête du pouvoir par Nguyễn Ánh, puisque celui-ci, excellent stratège militaire et soutenu par les grands propriétaires fonciers, a déjà repris possession de la région de Saigon avant le retour de Pigneau de Béhaine en 1789. L’évêque d’Adran n’en a pas moins été, par la suite, dépeint comme l’artisan essentiel de l’établissement d’une nouvelle dynastie exerçant son autorité sur un Vietnam réunifié. Il devient une grande figure illustrant la générosité d’une France rétablissant le bon droit du souverain légitime, et la possibilité d’une bonne entente entre l’Église catholique et un pouvoir païen lorsque celui-ci est éclairé. Mais, très vite aussi, une autre représentation s’oppose à cette imagerie, axée sur la démonstration de la collusion entre l’action missionnaire et l’expansionnisme occidental, et de la corrélation entre adhésion au christianisme et appel à l’étranger, avec en touche finale la condamnation du rôle historique des Nguyễn, jugés coupables d’avoir donné au loup colonial l’accès à la bergerie.
Quoi qu’il en ait été de cette prétendue collusion, il reste que les missionnaires, obligés de s’insérer dans le lieu de leur action et de s’adapter aux conditions de la société d’accueil, deviennent en quelque sorte des experts bien au courant des spécificités de cette société. Ils s’imposent naturellement comme des personnages clés des relations interculturelles : ils rendent compte en France des situations locales, et influencent en retour la vision que la France se fait des sociétés asiatiques. A ce titre, ils vont jouer le rôle de guides du pouvoir politique, lorsque l’État français, cédant à leurs instances, décide d’intervenir militairement au Vietnam pour soutenir les intérêts de la religion catholique.
Portrait de l’Empereur Minh Mang (1791-1841) dans l’ouvrage de John Crawfurd (publié en 1828)
Car, les bons rapports entretenus par Gia Long avec l’Occident, qui favorisent un certain développement de la présence française, notamment dans le domaine militaire et religieux, n’ont constitué qu’un éphémère intermède. Sur la fin de son règne, le fondateur de la dynastie des Nguyễn se met d’ailleurs à marquer ses distances à l’égard de ces étrangers qui l’ont aidé à conquérir le pays. Sa mort au début de 1820 marque un changement d’attitude plus net encore vis-à-vis des missionnaires et des chrétiens, avant que la publication en 1833 d’un premier édit de proscription ne vienne inaugurer une dure politique de persécutions religieuses. Les mesures prises ne sont du reste qu’un aspect particulier d’une ligne politique générale placée sous le signe d’une complète identification avec l’idéologie confucéenne et la culture officielle chinoise. Malgré les oppositions internes et les déchirements sociaux qui se manifestent, malgré les indices d’une confrontation imminente avec la culture et les armes occidentales, les successeurs de Gia-Long, loin d’imaginer la faillite du système traditionnel, demeurent confiants dans la supériorité de l’ordre sociopolitique confucéen, persuadés qu’ils tiennent là la seule clé possible de la prospérité, de la pérennité et de l’harmonie sociales. Ce repli sur les traditions explique l’incapacité de la classe dirigeante à concevoir une riposte à la menace croissante que fait peser sur le destin du Vietnam l’intervention française.
Cette intervention s’est étalée sur une vingtaine d’années : la France impose en 1862 son administration directe sur la Cochinchine, et en 1883 son protectorat au reste du pays. Le Vietnam va ainsi rester, selon les lieux, de soixante à quatre-vingts ans sous curatelle française, mais cette période d’administration française, laps de temps bien court en comparaison du millier d’années d’occupation chinoise au début de l’histoire du pays, n’en a pas été moins décisive pour son évolution. A bien des égards, les transformations imposées par la colonisation ont été brutales. Le territoire vietnamien est divisé en trois entités de statut différent, entre lesquels les liens organiques ne peuvent plus passer que par l’intermédiaire de la puissance protectrice, et englobées avec le Cambodge et le Laos dans une fédération politique et économique, l’Union indochinoise. Une administration coloniale toute en valeur de commandement et d’exécution se substitue progressivement aux anciennes institutions, mises en tutelle ou conservées simplement à titre décoratif, pour effectuer les aménagements qui doivent inaugurer l’ère de l’État moderne. Elle démantèle en premier lieu l’édifice socioculturel traditionnel en vidant de sa substance sa clé de voûte, l’institution monarchique, qui cesse plus ou moins d’être perçue comme l’axe de référence autour duquel s’ordonne la société. Par là même, elle oblige le Vietnam à tourner le dos à la tradition chinoise pour l’ouvrir à l’Occident. La modernité touche tous les domaines, après l’abandon des concours triennaux et de la culture classique. Le nouveau système d’enseignement encourage, à côté de l’étude du français, la pratique de l’écriture romanisée du quốc ngữ, et introduit les éléments de la science occidentale, en même temps que des modes de penser nouveaux. Son développement atteint une dimension culturelle telle qu’il prend un aspect d’interpénétration de civilisations auquel l’élite vietnamienne est restée sensible bien après 1954 encore. Le domaine médical se trouve aussi bouleversé : un important réseau sanitaire est très tôt mis en place et il s’avère d’emblée, avec ses dispensaires, ses hôpitaux, son Institut Pasteur, comme l’un des meilleurs et des plus efficaces de l’Asie. Le paysage socioculturel subit également une profonde modification à la suite des réalisations économiques effectuées.
Sous l’effet de ces différentes transformations, une véritable symbiose culturelle s’opère, surtout chez ceux des Vietnamiens qui croient à la possibilité d’un compromis avec la colonisation pour mettre à jour, en vue de l’émancipation du pays, une voie praticable vers une construction nationale conçue en termes d’État nation à l’image du modèle européen. Persuadés que la supériorité de l’Occident réside dans les effets combinés de son avance scientifique et technique et le dynamisme conféré à ses sociétés par la démocratie politique, ils pensent que la modernisation culturelle, économique et sociale, par la diffusion du progrès, par le développement des activités commerciales et industrielles, par la rupture avec les coutumes archaïques, permettrait d’émanciper 1a société et l’individu du carcan de la tradition confucéenne, de dynamiser ensuite le peuple asservi en lui inculquant une véritable conscience nationale. La tendance dominante va être à l’occidentalisation, plus précisément à la francisation : l’indispensable voyage en Occident doit désormais s’effectuer par le détour par la France, que l’on y vienne faire des études ou se livrer à une activité politique. En 1911, le futur Hồ Chí Minh arrive à Marseille ; en attendant de s’initier quelques années plus tard au communisme à Paris, son premier geste a été de tenter de forcer la porte de l’École Coloniale [4]. Même lorsque la situation coloniale se trouve bloquée par les réticences avec lesquelles les autorités répondent aux demandes de droits politiques, notamment l’accès aux emplois publics et la jouissance de libertés fondamentales, on aura encore propension à porter l’action dans 1a métropole, où on espère être mieux écouté.
En s’installant tout d’abord dans le Sud du pays et en faisant de cette région la pièce maîtresse de son système, la domination française semble cependant avoir contribué à renforcer le poids de cette partie méridionale dans l’équilibre vietnamien. Dans la colonie française de Cochinchine en effet, une élite réduite bénéficie de nombreux privilèges, grâce auxquels ses membres, grands propriétaires fonciers pour la majorité, peuvent acquérir leur savoir-faire et diversifier leurs avoirs. Cette minorité de Cochinchinois, qui ont accès à la nationalité française, qui sont francophones et souvent francophiles, va jouer un rôle politique dans les années quarante et au début des années cinquante, le plus souvent aux côtés des autorités françaises ; elle se démarque du reste de la nation à un point tel qu’elle a pu susciter l’idée d’un particularisme, d’un séparatisme même, cochinchinois. Il est vrai que l’espace national vietnamien, de construction trop récente, ne s’est pas encore vraiment concrétisé à la veille de la colonisation. Mais, malgré les divisions administratives qui semblent vouloir continuer à briser l’unité du pays, l’accroissement de la population, les grands travaux d’infrastructure, les réseaux de transport coloniaux, en changeant l’espace, vont constituer un puissant facteur d’intégration des différentes régions. C’est ainsi que le recensement de 1937 révèle une Cochinchine infiniment plus vietnamienne qu’elle ne l’était en 1860. Ce renforcement de l’espace national vietnamien fait assez tôt prendre conscience qu’un nouveau Vietnam s’est dessiné dans l’Indochine française. Il n’empêche que les apports positifs de l’administration coloniale ont été plus que souvent contestés. Les analyses communistes et nationalistes se sont en général rejointes pour dénoncer l’inspiration et les résultats d’une action inscrite avant tout, pour elles, dans le cadre éminemment suspect de l’exploitation et de la dépendance coloniales. Rien ne serait plus arbitraire, toutefois, que d’exclure du bilan fort contrasté de l’action coloniale les nombreuses réalisations portant la marque d’une inspiration résolument « civilisatrice », qui entend justifier la colonisation par le progrès apporté. Mais, fondamentalement, l’état de dépendance ne peut guère permettre au dossier du colonisateur d’être examiné avec équité. Car, la politique coloniale entend faire de son bilan une justification du droit comme de la pérennité de sa présence et du rapport de domination politique, et cela, il est difficile même aux tenants du nationalisme le plus modéré et le plus disposé à une collaboration sincère et loyale de l’admettre. C’est ce que résume Paul Mus en une formule frappante :
« Le Français voit ce qui a été fait, l’Annamite ce qui ne l’a pas été… En quatre-vingts ans, l’Indochine avait plusieurs fois le temps de devenir un pays moderne ; elle le serait devenue sans la colonisation ; l’Annamite en est convaincu car il l’éprouve dans son vouloir vivre… Si dans ce qui a été fait, il ne voit que le manque de ce qui ne l’a pas été et qui aurait dû l’être, ce n’est pas mauvaise foi ou parti pris, c’est simplement parce que en tant qu’Annamite, il vit dans un monde où se projettent les possibilités d’un Vietnam indépendant, libre de s’industrialiser. » [5]
De cette antinomie foncière découle une incompréhension qui va s’aggravant, à mesure que, devant la montée des forces d’opposition du nationalisme, les autorités coloniales durcissent leur position pour ne pas prendre le risque d’une libéralisation politique. Une guerre de huit ans, provoquée par les mécomptes de la décolonisation, est finalement venue interrompre pour un temps un dialogue culturel qui s’est déroulé en fait sur trois siècles, rarement sans heurts, mais toujours bien passionnant.
Nguyên Thê Anh
Indications bibliographiques sommaires
Melanie Beresford, Vietnam. Politics, Economics and Society. London, Pinter, 1988.
Paul Isoart, Le phénomène national vietnamien. De l’indépendance unitaire à l’indépendance frac¬tionnée. Paris, Lib. Gle de Droit et de jurisprudence, 1961.
Frédéric Mantienne, Monseigneur Pigneau de Béhaine, évêque d’Adran, dignitaire de Cochinchine. Paris, Eglises d’Asie, 1999, 256 p.
David Marr, Vietnamese Tradition under Trial, 1920 1945. Berkeley, Univ. of California Press, 1981.
Nguyên Thê Anh, Monarchie et fait colonial au Vietnam (1875 1925). Le crépuscule d’un ordre tra¬ditionnel. Paris, L’Harmattan, 1992.
Jean Claude Pomonti & Hugues Tertrais, Vietnam, communistes et dragons. Paris, Le Monde Éditions, 1994.
Ralph Smith, Vietnam and the West. London, Heinemann, 1968.
Yoshiharu Tsuboi, L’Empire vietnamien face à la France et à la Chine. Paris, L’Harmattan, 1987.
Alexander Woodside, Community and Revolution in Modern Vietnam. Boston, Houghton Mifflin, 1976.
Notes
[1] Archives des Missions étrangères, série de Siam, vol. 855, reprod. par Frédéric Mantienne, Les Missions françaises et le début du commerce avec le Fleuve Rouge au XVIIe siècle, 1664 1699. Mémoire de DEA de l’EPHE, 1994, pp. 95 98.
[3] E. Gaudart, « Les archives de Pondichéry et les entreprises de la Compagnie française des Indes en Indochine au XVIIIe siècle », Bulletin de la Société des Amis du Vieux Huê, 1937, p. 353.
[4] Voir “Du rêve mandarinal au chemin de la révolution : Hồ Chí Minh et l’Ecole Coloniale”, Parcours d’un historien du Viêt-Nam. Recueil des articles écrits par Nguyễn Thế Anh. Paris, Indes Savantes, 2008, pp. 496-502.
[5] Vietnam. Sociologie d’une guerre. Paris, Le Seuil, 1952.