Archives par mot-clé : Indochine coloniale

Les Marins, la Marine et l’Indochine. 1856-1956 [Exposition au SHD]

[ndlr] Annonce de la nouvelle exposition du Service historique de la Défense (Vincennes) sur l’Indochine coloniale.

Les Marins, la Marine et l’Indochine. 1856-1956

Du 13 novembre 2017 au 10 février 2018

A peine un siècle, c’est le temps écoulé entre les premières opérations de la conquête, et le retrait des dernières forces françaises du Sud-Vietnam. Entre ces deux dates la France installe, puis perd sa domination sur les territoires des républiques actuelles du Vietnam, du Cambodge et du Laos.  La Marine française joua dans cette aventure un rôle important, d’abord parce qu’elle fut le principal artisan de la conquête et du gouvernement des premières implantations ; ensuite parce que le ministère de la Marine fut également longtemps celui des Colonies. L’Indochine parue à ce point son domaine réservé qu’on parla longtemps de « l’Indochine des amiraux ».

Le Service historique de la Défense et l’institut de recherche IrAsia se proposent d’évoquer le rapport très particulier entre la Marine et la « perle de l’empire » à travers une présentation d’archives, d’images et d’objets conservés dans les collections et fonds d’archives du SHD.

Entrée gratuite.

Des visites guidées seront proposées.

Commissaires d’exposition : Cyril Canet (SHD/CHA, Vincennes), Quoc-Thanh Nguyen (IRASIA)

Partenaire : IrAsia

L’unité mixte de recherche IrAsia est née le 1er janvier 2012 de la fusion de l’IRSEA, « Institut de Recherche sur le Sud-Est Asiatique », avec l’équipe LEO2T, « Littératures d’Extrême-Orient, Textes et Traduction ». L’unité regroupe des chercheurs du CNRS et des enseignants-chercheurs de l’université d’Aix-Marseille (AMU) au sein de la Maison Asie-Pacifique (MAP) installée sur le campus Saint-Charles de Marseille.

Service historique de la Défense – Château de Vincennes – Avenue de Paris – 94306 Vincennes Cedex. Métro Château de Vincennes

Pavillon du roi, 1er étage, salles d’exposition.

  • Lundi 13h00-17h00
  • Mardi au jeudi 9h00-17h00
  • Vendredi 9h00-16h00
  • Samedi 9h30-15h00
  • Fermeture les dimanches et les jours fériés

Source : SHD

Séminaire « France-Vietnam : un portail entre les cultures » – 24/11/2017

[ndlr] Annonce d’un nouveau séminaire de recherche porté par l’ENS à Paris.

Le labex TransferS est heureux de vous annoncer l’ouverture d’un nouveau séminaire à l’École normale supérieure

« France-Vietnam : un portail entre les cultures », organisé par Mme Nguyễn Giáng Hương (BnF)

La première séance se tiendra vendredi 24 novembre, de 17h à 19h, en salle Weil (ENS, 45 rue d’Ulm)

Périodiques Francophones d’Outre-Mer XXe-XXIesiècle : cas du Vietnam

par Franck Laurent et François Vignale, Université du Maine

L’objectif du projet PERFROM est de constituer un réseau de chercheurs travaillant, selon des approches diverses, sur la presse périodique en langue française hors d’Europe, des années 1830 jusqu’à nos jours. Le Vietnam constitue un terrain intéressant parce qu’en raison de la richesse et de la variété de sa production imprimée, il offre la possibilité de confronter sur un laps de temps court (1920-1940) l’ensemble des formes et des contenus propres à la presse périodique en situation coloniale.

Suivi par « Étude sur la revue Indochine hebdomadaire Illustrée« , présentée par Lê Ngoc Phu (étudiant à l’EPHE).

Entrée libre dans la limite des places disponibles.
En raison du plan Vigipirate prévoir une pièce d’identité pour l’accès à l’ENS.

Le séminaire se tiendra un vendredi par mois. L’ensemble du programme sera prochainement disponible.

Source : TransferS

Séminaire « Mémoires d’Indochine » 2017 : séance 7

Année universitaire 2017-2018 / Master Asie Orientale Contemporaine (ASIOC) / Semestre 1

ENS de Lyon / Sciences Po Lyon

Mémoires d’Indochine :

Récits de vie, histoire et littérature : connexions et déconnexions

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Expériences métisses

Séance 7 : mercredi 15 novembre 2017– salle D4.024

Cette dernière séance du séminaire est consacrée à la question des métis en Indochine sous la colonisation française puis pendant la guerre du Viêt-Nam. En compagnie de Nastassia Sersté nous évoquerons les destins d’enfants métis à travers plusieurs œuvres, roman ou récits autobiographiques. Nous nous positionnerons ainsi du côté de celles et ceux qui furent marginalisés ou discriminés du fait de leur double appartenance culturelle ou sociale.

La seconde partie du séminaire, dédiée aux exposés oraux, reviendra sur la question du déroulement de la guerre du Viêt-Nam à travers l’expérience sud-coréenne et l’analyse du long documentaire de Ken Burns et de Lynn Novick qui a fait débat.

Nastassia Sersté est historienne, reçue à l’agrégation d’histoire en 2015. Elle a fait ses études en Belgique à l’Université catholique de Louvain. En 2016, elle a commencé son doctorat à l’Université de Rouen (France) dans le cadre du projet international et interdisciplinaire ChiBOW (Children Born of War – Past, Present and Future) soutenu par l’Union Européenne au sein du programme Marie Curie Horizon2020. Sa recherche porte sur les Enfants de la Guerre du Vietnam (1955-1975) accueillis en France, en particulier l’expérience de vie des enfants métis nés de père soldat étranger et de mère locale vietnamienne. Ainsi, son étude touche principalement aux domaines de l’histoire diplomatique, l’histoire internationale, l’histoire culturelle, l’histoire sociale et de moindre mesure l’histoire militaire. Sa méthodologie combine travail archivistique et Histoire orale.

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Exposés oraux


  • Hwang Sok-Yong, L’ombre des armes, Paris, Éditions Zulma, 2003.

Exposé de Julia Fournier

Présentation de l’éditeur : Zulma

En pleine guerre du Viêt Nam, Ahn Yeong-kyu, jeune caporal de l’armée coréenne, est affecté à Da Nang, au département d’enquête des forces alliées. Il est chargé de la surveillance du marché noir, qui fait rage…


  • Documentaire The Vietnam War de Ken Burns & Lynn Novick, PBS en association avec ARTE France, 2017.

Exposé de Manon Barret

Site de l’éditeur dédié au film : PBS

Présentation du film documentaire à Columbia University : The Vietnam War: A Film by Ken Burns and Lynn Novick


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Sources mobilisées :

Duyên Anh, La colline de Fanta, Paris, Pierre Belfond, 1989, ouvrage réédité par Fayard, coll. « Les enfants du fleuve », 1995 (Traduit du vietnamien par Tran Van Nghiêm et Ghislain Ripault) et adapté au cinéma par Rachid Bouchared, Poussières de vie (1994), bande-annonce ci-dessous.

Kim Lefèvre, Métisse Blanche, Paris, B. Barrault, 1989, L’Aube poche, 1989, réédité chez Phébus, 2008.

Kien Nguyen, The Unwanted: A Memoir of Childhood, Boston, Little, Brown & Company, 2002. Ouvrage traduit en français sous le titre La nuit nous a surpris (Denoël, 2001).

 

Image « à la une » : photos de Kim Lefèvre et de Kien Nguyen enfants en couverture de leur récit autobiographique © DR

Christopher Goscha : The Penguin History of Modern Vietnam

[ndlr] Parution en paperback de l’ouvrage de Christopher Goscha chez Penguin à un prix abordable pour les étudiants, les voyageurs, les passionnés… Une lecture à ne pas manquer.

Notre avis : en 14 chapitres (688 p.) et basé sur une historiographie récente et nouvelle, cet ouvrage rebat les cartes de notre compréhension de l’histoire du Viêt-Nam. Au fil de son analyse multiscalaire l’auteur prend « de la hauteur » pour considérer cette histoire sous un jour nouveau. La hauteur de vue est un point clé de cette étude à la fois attractive, détachée des vieilles problématiques vietnamo-centrées ou téléologiques, et ouvrant sur de nouvelles perspectives de recherche. Pour démêler cet écheveau complexe « des Viêt Nams » entrelacés qui ont marqué l’histoire moderne et contemporaine, il fallait ce regard à la fois profond et distancié. FG

‘This is the finest single-volume history of Vietnam in English. It challenges myths, and raises questions about the socialist republic’s political future’ Guardian

‘Powerful and compelling. Vietnam will be of growing importance in the twenty-first-century world, particularly as China and the US rethink their roles in Asia. Christopher Goscha’s book is a brilliant account of that country’s history.’ – Rana Mitter

‘A vigorous, eye-opening account of a country of great importance to the world, past and future’ – Kirkus Reviews

Over the centuries the Vietnamese have beenboth colonizers themselves and the victims of colonization by others. Their country expanded, shrunk, split and sometimes disappeared, often under circumstances far beyond their control. Despite these often overwhelming pressures, Vietnam has survived as one of Asia’s most striking and complex cultures.

As more and more visitors come to this extraordinary country, there has been for some years a need for a major history – a book which allows the outsider to understand the many layers left by earlier emperors, rebels, priests and colonizers. Christopher Goscha’s new work amply fills this role. Drawing on a lifetime of thinking about Indo-China, he has created a narrative which is consistently seen from ‘inside’ Vietnam but never loses sight of the connections to the ‘outside’. As wave after wave of invaders – whether Chinese, French, Japanese or American – have been ultimately expelled, we see the terrible cost to the Vietnamese themselves. Vietnam’s role in one of the Cold War’s longest conflicts has meant that its past has been endlessly abused for propaganda purposes and it is perhaps only now that the events which created the modern state can be seen from a truly historical perspective.

Christopher Goscha draws on the latest research and discoveries in Vietnamese, French and English. His book is a major achievement, describing both the grand narrative of Vietnam’s story but also the byways, curiosities, differences, cultures and peoples that have done so much over the centuries to define the many versions of Vietnam.

Source : Penguin

Nguyen Thuy Phuong : L’école française au Vietnam de 1945 à 1975 [parution]

[ndlr] Parution de l’ouvrage issu de la thèse de Nguyen Thuy Phuong. Présentation de l’éditeur, préface d’Eric Jennings, Professeur d’histoire contemporaine, Université de Toronto : « un travail rigoureux, nuancé et subtil ».

Nguyen Thuy Phuong
L’ ÉCOLE FRANÇAISE AU VIETNAM DE 1945 À 1975
DE LA MISSION CIVILISATRICE À LA DIPLOMATIE CULTURELLE
Un volume broché, 15,5 × 23 cm, 286 pages — mars 2017
ISBN 978-2-36058-077-4 — Prix public 29.00 €

Cet ouvrage fait revivre la saga de l’école française au Vietnam de 1945 à 1975, ouvrant une fenêtre sur une histoire encore largement méconnue. Pendant trois décennies, des milliers de jeunes vietnamiens suivent un enseignement en langue française au sein d’établissements toujours prestigieux malgré leur passé colonial, havres de savoirs et de paix qui offrent à leurs élèves un véritable avenir dans un pays plongé dans la guerre. Dans cette étude richement documentée à partir de nombreuses archives et témoignages recueillis en France et au Vietnam, Nguyen Thuy Phuong met en lumière les circonstances politiques et idéologiques qui ont façonné cet enseignement à une époque de mutations profondes. Elle trace avec finesse comment la « mission civilisatrice » française se mue en diplomatie culturelle face aux défis que représentent l’arrivée des communistes au pouvoir dans le Nord et celle des Américains dans le Sud du Vietnam. Cette histoire vue du haut est appréhendée aussi par le bas. Le livre décrit, de façon sensible, un univers multiculturel complexe et fragmenté qui a laissé, au-delà des salles de classe, une empreinte profonde sur plusieurs générations d’élèves qui se ressent encore dans les mémoires recueillis.

Ce livre d’une jeune chercheuse talentueuse montre à quel point l’éducation est au cœur des enjeux diplomatiques, culturels et identitaires dans un monde bouleversé par la décolonisation. Une histoire à découvrir et à méditer à l’ère de la mondialisation.

Rebecca Rogers

Premier Prix de l’Histoire de l’éducation Robert Mallet (2015)

Source : Encrage

De l’Indochine coloniale au Viêt-Nam actuel [ASOM]

[ndlr] Parution des actes du colloque de mars 2014 à Paris (programme en ligne et sur Mémoires d’Indochine).

 

L’Académie des sciences d’outre-mer
présente

DE L’INDOCHINE COLONIALE AU VIỆT NAM ACTUEL
sous la direction de Dominique BARJOT et Jean-François KLEIN

Premiers entretiens d’outre-mer
présentés par Pierre GÉNY

Coédité avec les éditions Magellan & Cie, cet ouvrage résulte de la décision des deux gouvernements de la République socialiste du Việt Nam et de la République française de célébrer l’année croisée France-Việt Nam, et Việt Nam-France en 2013-2014.

Tenus à l’Académie des sciences d’outre-mer, les premiers entretiens d’outre-mer ont porté sur le thème de l’Indochine coloniale au Việt Nam d’aujourd’hui. Si le Việt Nam bénéficie de la part de la France d’un souvenir très fort, de l’Empire colonial à la mondialisation actuelle, malgré les événements douloureux de la guerre d’indépendance, il est devenu un acteur de premier plan dans l’économie globalisée, un membre influent de l’Association des nations de l’Asie du Sud-Est et un partenaire de premier plan de la Francophonie.

Fruit de la rencontre des meilleurs spécialistes vietnamiens, francophones et anglophones venus du monde entier, ce livre constitue une mise au point la plus complète possible sur l’état actuel des connaissances issues des travaux de chercheurs confirmés et plus récents. Il témoigne d’une relation franco-vietnamienne apaisée et sereine et d’une vision d’un monde actuel appuyé sur un passé compris et accepté.

Paris : Académie des sciences d’outre-mer, Magellan & Cie, juin 2017
1 vol. (848 p. dont un cahier quadrichromie)
ISBN : 978-2-35074-446-9 (29,90 Euros)

Ouvrage en vente à l’Académie au prix de 29,90 € (renseignements et commandes au Secrétariat, du lundi au vendredi de 14h à 18h).

Source : ASOM

Vietnam-Indochina-Japan Relations during the Second World War [parution]

[ndlr] Parution du deuxième volet du projet de recherche de la Japan Society for the Promotion of Science (JSPS), n° 25243007 intitulé « Comprehensive Study for New Developments in Japan-French Indochina-Vietnam Relations during the Second World War ».

Volume édité sous la direction de Masaya Shiraishi, Nguyen Van Khanh et Bruce M. Lockhart, Tokyo : Waseda University Institute of Asia-Pacific Studies (WIAPS), February 2017, 333 p.

 

Sur le premier volet de ce projet, voir : https://indomemoires.hypotheses.org/17760

 

 

Aperçu illustré sur les organisations politiques, religieuses et culturelles vietnamiennes contemporaines

Premier volet d’une série intitulée « Clés du Viêt-Nam contemporain », dédiée aux étudiant.es qui suivent mes enseignements à Sciences Po Lyon ou à l’ENS de Lyon.

Pendant la première moitié du XXe siècle, le Viêt-Nam colonisé et démantelé par les Français offre l’image d’une résistance opiniâtre. Tenues en échec jusqu’au 9 mars 1945, les organisations révolutionnaires finissent par l’emporter dans un pays déchiré. Après une longue période de guerre, les vainqueurs réunifient le pays en 1976 sous le nom de République socialiste du Viêt-Nam. Le Parti communiste vietnamien (PCV), clé de voûte du nouvel État réunifié, met en place un régime politique sans partage. En 1988, avec la disparition de deux partis fantômes (Parti Démocrate et Parti Socialiste) qui l’accompagnait depuis les années quarante, le PCV reste la seule organisation politique officielle.

La longue lutte des partis politiques s’inscrit dans le contexte colonial où l’expression politique est fortement réprimée comme le démontrent la censure et le nombre de suspension de journaux jugés trop radicaux. L’impossibilité d’une expression politique modérée dans les années vingt force les partis à muscler leur discours anti-colonial, à choisir la voie révolutionnaire et clandestine d’où la profusion de nouveaux mouvements au milieu des années vingt1. L’émergence d’un grand parti en dialogue avec le pouvoir colonial à l’instar du Parti du Congrès en Inde s’avère impossible en Indochine2. La plupart des organisations indépendantistes (partis, ligues, fronts) se développent à l’extérieur de l’Indochine, principalement à travers les réseaux émigrés de la Chine du Sud, de Nankin à Shanghai3. Grâce aux appuis et réseaux révolutionnaires extérieurs, le renversement du pouvoir colonial est désormais possible. Mais la fragmentation des forces politiques et religieuses plonge le pays dans la guerre civile pendant trente ans.

Pour y voir plus clair dans le dédale d’organisations politiques qui jalonnent l’histoire contemporaine nous présentons succinctement les principaux mouvements et sigles politiques vietnamiens par grandes périodes. Destiné plus particulièrement aux étudiants qui suivent mon cours sur l’histoire du Viêt-Nam contemporain, cet aperçu se veut avant tout didactique et pratique4. Notre choix s’est porté sur près de cinquante organisations qui, par leur envergure ou leur rôle particulier, ont marqué l’histoire des différentes périodes. Chaque entrée comprend en caractères gras le nom de l’organisation ;  le lieu de sa fondation ; la période de son existence. Les formations politiques sont classées de façon chronologique par année de fondation.


Période des lettrés modernistes sous la domination française

(années 1900-1920)

A la suite des dix années de résistance armée des lettrés au sein du mouvement Cần Vương (Aide au Roi, 1885-1895), les premières organisations politiques modernes vietnamiennes sont initiées par le lettré révolutionnaire Phan Bội Châu.

Duy Tân Hội (維新會, Annam, 1904-1912) : Association ou Ligue pour la Rénovation, organisation monarchiste fondée dans la province de Quảng Nam en 1904 par Phan Bội Châu et d’autres lettrés modernistes. Sa principale activité est d’organiser le « Voyage vers l’Est » (Đông Du) de quelques 200 étudiants vers le Japon pour leur éducation politique et militaire. A l’intérieur du pays, la ligue fait la promotion de la lutte anti-coloniale à travers la création d’associations économiques, paysannes ou ouvrières, la fabrication artisanales d’armes et elle développe des contacts avec les autres groupes résistants comme celui du Đề Thám (Hoàng Hoa Thám)5.

« Duy Tân » : « Rénovation », terme polysémique qui désigne au moins trois réalités dans le Viêt-Nam colonisé du premier quart du XXe siècle. Il rappelle en premier lieu l’association politique de Phan Bội Châu (voir ci-dessus) mais il désigne aussi le mouvement de rénovation qui touche le Tonkin et l’Annam entre 1905 et 1908. En Cochinchine, on évoque le même processus sous le terme de « Minh Tân », nouvelle civilisation. Enfin, ce terme est le nom de règne (維新) du jeune empereur Nguyễn Phúc Vĩnh San qui prend par à l’insurrection de 1916 et qui fut déposé et exilé de force pendant des décennies sur l’île de la Réunion.

Việt Nam Quang Phục Hội (越南光復會, Canton, 1912-1924) : Ligue pour la Restauration du Viêt-Nam, organisation révolutionnaire républicaine fondée en 1912 par Phan Bội Châu sous l’influence de la révolution chinoise de 1911. Pendant une décennie, elle organise un réseau dans le Viêt-Nam colonisé, fomente des complots et tente des micro-insurrections contre l’État colonial. Son principal mode opérationnel est l’action directe (attentats à la bombe, assassinats). Elle disparaît définitivement suite à l’arrestation de Phan Bội Châu à Shanghai en 19256.

Papier-monnaie de l’Armée de la Restauration du Viêt Nam, utilisé de 1912 à 1925. Source : Wikipédia

Période de la jeunesse occidentalisée sous la domination française

(années 1920-1940)

Le premier parti politique créé de façon publique en Indochine est le Parti constitutionnaliste en 1923. Le lettré Phạm Quỳnh n’est pas autorisé à fonder le Parti du progrès en 1926. Plusieurs partis nationalistes révolutionnaires sont créés dans la clandestinité : le Tân Việt en Annam et le VNQDĐ au Tonkin. Les deux grandes insurrections de 1930-1931 sont organisées ou se déroulent avec la participation du VNQDĐ et du PCI. Après l’échec révolutionnaire, les nationalistes investissent les champs culturels ou sociaux. Le groupe littéraire autonome et le groupe Anh Sáng s’activent à Hanoi. Particularité de cette période, en Cochinchine, un communisme légal voit le jour avec le groupe La Lutte rassemblant trotskistes et staliniens. La fin des années trente voit l’émergence de partis ultranationalistes dit Đại Việt (Grand Viêt-Nam).

Đảng Lập Hiến Đông Dương (Saigon, 1923-1939?) : Parti Constitutionnaliste Indochinois, fondé en 1923 à Saigon par Bùi Quang Chiêu et Nguyễn Phan Long. L’organisation rassemble les représentants de la bourgeoisie cochinchinoise émergente. Elle préconise des changements pacifiques et un dialogue avec les autorités coloniales. Premier parti politique vietnamien autorisé, il édite plusieurs journaux La tribune indochinoise (dès 1917, devient en 1923 l’organe du parti), L’Echo Annamite et Đuốc Nhà Nam [Le flambeau du Sud]. Son influence décline à la fin des années trente7.

Thanh Niên Cao Vọng Đảng (Saigon 1923-1929?) : Parti des Aspirations de la Jeunesse, connu aussi sous le nom de Hội kín Nguyễn An Ninh (Société secrète Nguyễn An Ninh). Organisation de jeunesse anti-coloniale fondée par Nguyễn An Ninh à la suite de son discours sur l’Idéal de la jeunesse annamite prononcé à Saigon le 15 octobre 1923 à la Société d’Enseignement mutuel de la Cochinchine. Utilise le journal La Cloche Fêlée, « organe de propagande démocratique » pour défendre ses idées8.

Jeune Annam ou Đảng Thanh Niên Việt Nam (Saigon, 1925-1926), parti radical fondé dans le but de soutenir le révolutionnaire Nguyễn Anh Ninh. Ce parti participe aux funérailles du lettré moderniste Phan Châu Trinh en mars 1926 et organise les grèves écolières la même année9.

Tân Việt (Annam, 1925-1929) abrégé de Tân Việt Cách Mệnh Đảng : Parti révolutionnaire du Nouveau Viêt-Nam, organisation révolutionnaire fondée en Annam, fusion de plusieurs micro-partis rassemblant des jeunes étudiants et des descendants du Cần Vương. Elle est absorbée par l’association Thanh Niên en 192910.

Thanh Niên (Canton, 1925-1930) : appellation abrégée de Việt Nam Thanh Niên Cách Mạng Đồng Chí Hội (Association des Camarades de la Jeunesse révolutionnaire vietnamienne). Organisation national-bolchévique fondée par Nguyễn Ái Quốc, le futur Hồ Chí Minh, pour organiser la lutte anti-coloniale en Indochine. Elle diffuse ses idées dans le journal éponyme et Nguyễn Ái Quốc synthétise la doctrine marxiste-léniniste de l’organisation dans « La voie de la révolution » (Đường Kách Mệnh). Elle implose en 1929 et donne naissance au Parti Communiste Indochinois (PCI)11.

Việt Nam Quốc Dân Đảng (Hanoi, 1927-) en abrégé Việt Quốc, acronyme VNQDĐ : Parti Nationaliste du Viêt-Nam, fondé le 25 décembre 1927 à Hanoi. Le premier parti nationaliste révolutionnaire d’envergure. Responsable de l’assassinat de Bazin, recruteur de coolie, en 1929. Il organise une « insurrection générale » en février 1930 avant d’être décimé par la Sûreté coloniale. Treize membres du parti sont guillotinés le 17 juin 1930 à Yên Bái. L’organisation révolutionnaire survit et se réorganise en Chine du Sud pendant les années trente avec la création d’un Bureau d’Outre-Mer (Việt Nam Quốc Dân Đảng Hải Ngoại Biện Sự Xứ) puis reprend pieds à Hanoi en 1945-1946 comme principal concurrent du PCI. Est intégré au Front des Partis nationalistes en 1945-1946. Participation à l’Assemblée nationale et au Gouvernement d’Union et de résistance de mars 1946. Il se divise en plusieurs factions entre 1955 et 1975. Interdit en RSVN, il existe toujours aujourd’hui en exil et s’est réunifié en 201612.

L’étendard du VNQDD en 1930. Le jaune symbolise le peuple vietnamien, le rouge, la lutte révolutionnaire.
Insigne du VNQDD dans les années quarante.

Đảng Việt Nam Độc Lập (France, 1927-1929) ou Parti Annamite pour l’Indépendance (PAI). Organisation anticoloniale fondée en France par Nguyễn Thế Truyền. Elle édite plusieurs revues militantes en faveur de l’indépendance du Viêt-Nam : Việt Nam hồn, L’Ame Annamite et La Nation Annamite. Ses activités sont interdites en 192913.

Đông Dương Cộng Sản Đảng (Hong-Kong, 1930-1945) : Parti Communiste Indochinois (acronyme PCI) – devient le Parti des Travailleurs du Viêt Nam en 1951 puis le Parti Communiste Vietnamien en 1976. Organisation marxiste-léniniste fondée en octobre 1930 à la suite de la fusion de trois micros partis communistes vietnamiens. Le PCI fonde et organise en mai 1941 la ligue Viêt-Minh, outil de la conquête du pouvoir en 1945. Il compte au moment de la Révolution d’Août quelques 5000 membres en Indochine. Par voie de presse, il proclame sous auto-dissolution le 11 novembre 1945 mais subsiste sous la forme d’un groupe d’études marxistes au sein du Viêt-Minh. Il reste le pilier caché de la ligue Viêt-Minh jusqu’en 195114.

Drapeau du Parti Communiste Indochinois trouvé à Vinh le 15 janvier 1931. Mots d’ordre : 1° Augmentation des salaires, réduction de la journée de travail, réintégration des 21 ouvriers licenciés ; 2° Punition des notables et des mandarins qui nuisent aux masses. Source : couv. Hémery, 1975.

« Chấn Hưng Phật Giáo » : dans les années 1930, le mouvement de rénovation du bouddhisme s’organise autour de trois associations fondées en 1930 à Hanoi (Tonkin), en 1932 à Huế (Annam) et en 1934 à Saigon (Cochinchine). Elle participe à la diffusion de la pensée bouddhiste dans de nouvelles revues en quốc ngữ et développe l’enseignement dans les pagodes. La première revue de vulgarisation et d’étude du bouddhisme paraît le 31 août 1929 à Mytho (Cochinchine). L’unification du bouddhisme se fait en 1951 avec la fondation de l’Association générale du Bouddhisme (Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam) à Huế.

La revue Tu Quang éditée par l’Association des Études bouddhiques au Sud, numéro de mars 1953. C’est la seule revue bouddhiste qui est publiée sans interruption de 1951 à 1975. Source : article de Thich Giac Toan

Tự Lực Văn Đoàn (Hanoi, 1932-1938) : Groupe littéraire autonome ou « Groupement littéraire qui compte sur ses propres forces », fondé en 1932-1933 à Hanoi par de jeunes lettrés acquis à la modernisation occidentale. Le groupe rejette le confucianisme, bouscule les valeurs familiales et promeut une littérature nouvelle dans laquelle l’individu est mis en avant. Il modernise le style littéraire et produit des romans à thèse qui deviennent vite populaires. Il affiche sa critique de la société et une forme de nationalisme culturel dans les deux périodiques qu’il dirige : Phong Hóa [Moeurs] et Ngày Nay [Temps Actuels]. Les deux revues furent tour à tour suspendues par le pouvoir colonial. Le groupe se politise en 1938 avec la création du Đại Việt Dân Chính, Parti populaire du Grand Viêt-Nam. Les principaux écrivains de ce groupe rejoignent le Parti Nationaliste VNQDĐ en 194515.

La revue Ngày Nay [Temps Actuels] présentant le programme des hameaux du groupe Lumière.

Hi Anh Sáng (Hanoi, 1934-1938) : Association Lumière, fondée en 1934 par des membres du Groupe littéraire autonome. Interdite et réactivée en 1937, cette association à caractère social se donne pour objectif de remédier à la situation sanitaire et à combattre l’insalubrité et la pauvreté dans les campagnes16.

La Lutte (Saigon, 1933-1937) : Groupe politique communiste rassemblant des kominterniens et des trotskistes, des « retours de France » et « retours de Moscou ». Il réussi à faire élire par deux fois des délégués au conseil municipal de Saigon en 1933 et 1935. Le groupe publie le journal La Lutte en français puis en vietnamien de 1933 à 1939. Didactique et militant, le journal se fait l’écho des luttes sociales et du combat anti-colonial. Par son contenu et sa longévité dans un milieu particulièrement hostile, il est une initiative inédite qui marque l’histoire de la presse militante en contexte colonial17.

Drapeau du Groupe La Lutte.
Le journal Tranh Dau (La Lutte) publié à l’occasion du 150e anniversaire de la Révolution française (1789-1939).

 

Đại Việt Quốc Dân Đảng (Hanoi, 1938-) en abrégé ĐVQDĐ : Parti National du Grand Viêt-Nam, fondé en décembre 1938 par Trương Tử Anh. Organisation nationaliste révolutionnaire qui développe la « doctrine de la survivance du peuple » (Chủ nghĩa dân tộc sinh tồn) et prône l’autoritarisme. Jour un rôle politique central pendant la période de l’État associé du Viêt-Nam (1948-1954). Pourchassé pendant la période diemiste (1955-1963), il réapparaît sur la scène politique en 1964 mais se divise en donnant naissance à deux nouveaux partis Đại Việt en 1964 et 1965 sous la République du Viêt-Nam (Sud). Interdit depuis 1975, bien que fragmenté, il existe toujours en exil18.


Occupation japonaise (1940-1945) et Empire du Viêt-Nam (1945)

Pendant la période de l’occupation japonaise, les mouvements nationalistes s’activent et cherchent à unifier leurs forces. Au Nord et au Centre cinq partis Đại Việt défendent une identité « Grand Viêt » teinté d’autoritarisme19. Au Sud, la ligue Phục Quốc du prince Cường Để rassemble les forces politiques et religieuses. Les deux nouvelles religions Caodaïsme et bouddhisme Hòa Hảo prospèrent dans les milieux paysans dans le delta du Mékong. A l’ombre des Japonais, les partis nationalistes tentent le coup de force en 1940 mais la répression coloniale s’exerce toujours. Les insurrections communistes de 1940 sont également violemment réprimée.

Đại Việt Quốc Gia Liên minh (Hanoi, 1944-1945) en abrégé ĐVQGLM : Alliance nationale Đại Việt, organisation unitaire rassemblant les partis Đại Việt et le Nouveau VNQDĐ (Tân VNQDĐ), soutien le gouvernement Trần Trọng Kim dans son action. Disparaît au mois d’août 1945 à cause de scissions internes liées à la prise du pouvoir20.

Hi Tân Việt Nam (Hanoi, 1945) : Association du Nouveau Viêt-Nam, rassemblement des intellectuels en soutien au gouvernement Trần Trọng Kim. Elle se donne trois objectifs : Consolidation de l’indépendance dans la sphère de la Grande Asie ; Unification de tous les corps de la société et de toutes les sensibilités politiques ; Préparation de la reconstruction nationale21.

Fronts et alliances révolutionnaires (1939-1945)

Phục Quốc (Shanghai, 1939-1945), abrégé de Việt Nam Phục Quốc Đồng Minh Hội, Ligue pour la Restauration du Viêt Nam. Organisation fondée par le prince Cường Để à Shanghai en 1939. Sa branche armée (Phục Quốc Quân) pénètre à Langson à la suite des forces japonaises en septembre 194022.

Drapeau de la Ligue monarchiste « Restauration nationale ». le caractère 王 (vuong, roi) est placé en haut à gauche.

Vit Minh (Tonkin, 1941-1951) abrégé de Việt Nam Độc Lập Đồng Minh : Ligue pour l’indépendance du Viêt-Nam, fondée par le PCI en mai 1941 à la frontière chinoise dans une stratégie d’union contre le fascisme. La Ligue s’impose comme la principale force d’action au mois d’août 1945. Elle s’appuie sur le mécontentement antijaponais dans les campagnes (suite à la famine de l’hiver 1944-1945) et organise la prise du pouvoir dans les trois parties du Viêt-Nam à la suite du vide politique laissé par le gouvernement Trần Trọng Kim démissionnaire. Elle bénéficie de la neutralité japonaise à Hanoi. Pendant la guerre d’Indochine, le Viêt-Minh (en réalité la RDVN) devient le principal opposant de la reconquête militaire française. Le front est dissous en 1951 au profit du Liên Việt. Son emblème, le drapeau rouge avec une étoile d’or centrale devient officiellement l’emblème national en 194623.

Le drapeau du Viêt-Minh (1941) devient le drapeau de la RDVN puis après une modification de l’étoile centrale, le drapeau de la RSVN d’aujourd’hui.

Đồng Minh Hi ou Việt Cách (Liuzhou, 1942-1946) abrégé de Việt Nam Cách Mệnh Đồng Minh Hội  (acronyme ĐMH) : Ligue révolutionnaire du Viêt-Nam fondée en 1942 sous le patronage du Guomindang pour rassembler et unifier les organisations nationalistes vietnamiennes présentent en Chine. Cette force dirigée par Nguyễn Hải Thần conteste dès septembre 1945 le pouvoir sans partage du Viêt-Minh. Elle disparaît en 1946 après une brève participation à l’Assemblée nationale et au Gouvernement d’Union et de résistance de mars 194624.

Drapeau de la Ligue Révolutionnaire du Viêt-Nam (DMH) fondée en Chine en octobre 1942. Elle rassemble en son sein des représentants du Viêt-Minh, du VNQDD, du Dai Viêt Dân Chinh et du Phuc Quôc.

Thanh Niên Tiền Phong (Saigon, 1945) : Jeunesses d’Avant-Garde, organisation de jeunesse fondée en juin 1945 par le Dr Phạm Ngọc Thạch et rassemblant quelques 200.000 membres. Se rallie au Viêt-Minh le 22 août 1945 et permet le basculement du Sud au profit de la ligue indépendantiste d’Hồ Chí Minh25.

Défilé des Jeunesses d’Avant-Garde le 21 août 1945 à Saigon.
Drapeau des Jeunesses d’Avant-Garde de 1945.

Mặt Trận Quốc Gia Thống Nhất (Saigon, 1945) : Front National Unifié, fondé le 14 août 1945 à Saigon pour unifier les forces nationalistes indépendantistes en Cochinchine. Bénéficie su soutien japonais. Rejoint le Front Viêt-Minh à la fin du mois d’août mais implose.

Mặt Trận Quốc Dân Đảng Việt Nam (Hanoi, 1945-1946) en abrégé QDĐ : Front des partis nationalistes réunissant le ĐVQDĐ, le VNQDĐ et le Đại Việt Dân Chính. Dirigée par un triumvirat secret (Trương Tử Anh, Vũ Hồng Khanh, Nguyễn Tường Tam), l’organisation clandestine échoue à prendre le pouvoir en 1945-1946. Elle implose après les Accords du 6 mars sur la question du retour des Français au Nord. Ses principaux leaders prennent le chemin de l’exil vers la Chine du Sud en 1946 pour fuir la répression des forces de sécurité du Viêt-Minh. Représente avec le ĐMH en 1946 la principale opposition légale au Viêt-Minh/PCI dans le Nord et au Centre26.

Drapeau du Front des Partis nationalistes (Dai Viet + VNQDD), apparaît à Hanoi en décembre 1945.

Guerre d’Indochine (1945-1954) et État associé du Viêt-Nam (1948-1955)

Lorsque la guerre éclate au Nord en décembre 1946 les partis nationalistes sont très affaiblis du fait de la vague de répression des services de sécurité du Viêt-Minh. Les grands partis VNQDĐ et Đại Việt sont exilés en Chine du Sud, les mouvements religieux du Sud sont entrés en résistance à la fois contre le retour des Français et le Viêt-Minh. Les Catholiques préservent également leur autonomie d’action. Mais lorsque la « solution Bảo Đại » se met en place, de façon laborieuse et ambigüe, de nouvelles alliances nationalistes sont créées. Un Front nationaliste à Nankin peine à s’imposer en Indochine. Il est supplanté par le mouvement Quốc Gia Liên Hiệp [Union nationale] qui soutien l’ex-empereur Bảo Đại. Les groupes religieux, catholiques au Nord et caodaïstes ou Hòa Hảo au Sud, qui disposent de formes armées, rallient peu à peu le camp de la résistance anti-Viêt Minh.

Bình Xuyên (Cochinchine, 1945-1955) : « confrérie » et groupe politico-militaire issu de la pègre. Apparu dans les années vingt, c’est surtout pendant la guerre d’Indochine que se distingue cette organisation mafieuse. Elle prend son essor en dirigeant les casinos (ex. Le Grand Monde à Saigon), en contrôlant la prostitution et le commerce de la drogue. Mais surtout elle dirige la police de Saigon jusqu’en 1955. Pour rétablir l’ordre républicain dans le Sud, Ngô Đình Diệm livre au mois d’avril 1955 une guerre contre les sectes et s’attaque aux Bình Xuyên. Son chef Lê Văn Viễn alias Bảy Viễn s’exile en France pour le reste de sa vie27.

Drapeau de l’Armée nationale Binh Xuyen.

Les « Cinq Grands » (Bình Xuyên, Caodaïstes, Catholiques, Đại Việt, Hòa Hảo) : Pendant la période de l’État associé, ces cinq formations politiques et religieuses occupent la scène politique. Elles forment l’assise politique et militaire du régime de l’ex-empereur Bảo Đại28.

Dân Xã (Cochinchine, 1946-1975?), abrégé de Việt Nam Dân Chủ Xã Hội Đảng, Parti Social-Démocrate (depuis 1946), affilié au bouddhisme Hòa Hảo. Le parti est fondé le 21 septembre 1946 contre les Français et contre le Viêt-Minh. Après l’assassinat de son leader en avril 1947, il se scinde en plusieurs factions mais continue ses activités pendant la République du Viêt-Nam entre 1955 et 1975. Il s’oppose au régime diemiste mais reste profondément divisé sous la Seconde République (1967-1975). Il rassemble une poignée de militants en exil depuis 197529.


1945-1975, les journées historiques de la RDVN : Révolution d’août 1945, Déclaration d’indépendance du 2 septembre 1945 et proclamation de la RDVN ; victoire militaire de Dien Bien Phu le 7 mai 1954 ; prise de Saigon le 30 avril 1975.

République démocratique du Viêt-Nam (1945-1975)

[Viêt-Nam unifié de 1945 puis Nord Viêt-Nam à partir de 1954]

Après la période révolutionnaire qui a vu la fondation du Parti démocratique et du Parti socialiste, la RDVN se distingue par la monopolisation de l’espace politique par le Parti des Travailleurs du Viêt-Nam. A ses côtés est mise sur pieds une organisation unitaire dénommée Front Liên Việt (différent du Liên Việt de 1946).

Dân Công (Nord Viêt-Nam, 1950-1954?), « travailleurs civiques » : terme donné au personnel recruté pour la logistique de guerre. Pendant la première guerre d’Indochine, ils sont près de deux millions à transporter armes et nourriture à pieds pour fournir le front. Recrutés principalement parmi les ethnies minoritaires ou les femmes, ce sont les forçats de le guerre populaire30.

Đảng Dân Chủ Việt Nam (Hanoi, 1944-1988) : Parti Démocrate vietnamien. Organisation politique fondée par des étudiants de l’université indochinoise en 1944. Elle intègre le Front Viêt-Minh et participe à l’Assemblée nationale de 1946 et au gouvernement provisoire d’Hồ Chí Minh. Faire valoir du pluralisme politique en RDVN, ce parti a vu son activité décliner jusqu’au Renouveau31.

Đảng Lao Động Việt Nam (Thái Nguyên, 1951-1975) en abrégé Lao Dong : Parti des Travailleurs du Viêt Nam (1951-1976). Parti dirigeant la RDVN de 1951 à la réunification du pays. Il est dirigé par Lê Duẩn de 1960 jusqu’à 1975. L’organisation communiste adopte le nom de PCV en 197632.

Đảng Xã Hội Việt Nam (Hanoi, 1946-1988) : Parti socialiste vietnamien, fondé le 22 juillet 1946 à la suite de la répression contre le VNQDĐ. Son objectif est de rallier les intellectuels au sein du Front Viêt-Minh. Second faire valoir du pluralisme politique en RDVN, ce parti a peu d’activité. Il s’autodissout en congrès le 22 juillet 1988. le parti démocrate et le parti socialiste, selon la terminologie des années 1960, « représentent les tendances progressistes de la bourgeoisie nationale, de la petite bourgeoisie et de l’intelligentsia »33.

Liên Việt (Nord Viêt-Nam, 1951-1955), abrégé de Mặt trận Liên Việt : Front unifié vietnamien . Organisation unitaire qui rassemble des catégories de la société : jeunes, femmes, intellectuels. Elle est issue de la fusion de l’ancien Liên Việt de mai 1946 (Hội Liên Hiệp Quốc Dân Việt Nam) et du Viêt-Minh de 1941. Il est remplacé par le Front de la Patrie en 1955.

Congrès unificateur du Viêt-Minh et du Liên Viêt donnant naissance au Front Liên Viêt de mars 1951. Source : Thu vien lich su

Thanh Niên Xung Phong (Nord Viêt-Nam, 1950-1975…) en abrégé TNXP : Jeunesses de choc. Mouvement de jeunesse fondé par Hồ Chí Minh pour soutenir la campagne des frontières en 1950. Au même titre que les « travailleurs civiques », ils forment la logistique de la « guerre du peuple », théorisée par le général Võ Nguyên Giáp. Ils servent d’éclaireur, de démineurs, de transporteurs de vivres et de munitions… Pendant la guerre « américaine », les Jeunesses de choc sont réorganisées et le mouvement est amplifié en 1965 (centralisées puis de base). Ils sont envoyés sur la Piste Hồ Chí Minh à travers la jungle pour entretenir le réseau de voies de communications. Au Sud, ils combattent parfois sur le front. Spécificité : ce mouvement de jeunesse est formé de plus de 50% de jeunes filles (de 13 à 20 ans).34.

Carte de la zone vietnamienne démilitarisée. Source : Wikipédia / Captain Moyars S. Shore II, The Battle for Khe Sanh. Washington DC: US Marine Corps Historical Branch, 1969.

Le pays est séparé pendant vingt ans (1955-1975) au niveau du Bến Hải, le fleuve-frontière situé au 17ème Parallèle, ligne de démarcation des deux États, dite DMZ « Demilitarized Zone ».


Première République (1955-1963)

[Sud Viêt-Nam]

La scène politique se caractérise par la prépondérance des deux organisations pro-gouvernementales et par l’émergence de deux fronts de lutte armée anti-gouvernementaux : l’un politico-militaire organisé par le Nord, l’autre montagnard. Les leaders des anciens partis nationalistes Đại Việt ou VNQDĐ sont pour la plupart en exil  (Cambodge, Japon, France…) ou survivent sous étroite surveillance policière35.

Bajaraka (Hauts-plateaux, 1958-1964) : front montagnard unitaire rassemblant les communautés ethniques BAnar, JAraï, RAdhé et KAho36.

Cần Lao (Sud Viêt-Nam, 1954-1963), abrégé de Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng : Parti Révolutionnaire Personnaliste du Travail. Fondé en 1954 par Nguyễn Ngọc Thơ, parti de l’élite dirigeante. Fonctionnement quasi-secret, il aurait rassemblé autour de 16.000 membres37.

Mặt Trận Dân Tộc Giải Phóng Miền Nam Việt Nam (Tây Ninh, 1960-1975), en abrégé FNL Sud-Viêt Nam : Front National de Libération du Sud Viêt-Nam, mouvement armé de libération nationale rassemblant des intellectuels sudistes et des militants communistes, calqué sur le modèle du Viêt-Minh. Affublé du terme Việt Cộng [Communistes vietnamiens] par le régime puis par les Américains, le Front est dirigé par l’avocat Nguyễn Hưu Thọ. Il est conçu à Hanoi lors du troisième congrès du Lao Động en 1960. Fondé en décembre 1960 à Tây Ninh, il est peu à peu placé sous la direction de cadres communistes du Bureau central pour le Sud Viêt-Nam, organe de direction de la résistance sudiste chapeauté par Hanoi, et des membres du Parti populaire révolutionnaire (Đảng Nhân Dân Cách Mạng Việt Nam) branche politique du Lao Động au Sud, fondée en 196238.

Phong Trào Cách Mạng Quốc Gia (Sud Viêt-Nam, 1955-1963) : Mouvement de la Révolution Nationale ou Mouvement national révolutionnaire, mouvement de masse de soutien au régime diemiste. Il chapeaute également l’organisation syndicale officielle des fonctionnaires de la République (Liên Đoàn Công Chức Cách Mạng Quốc Gia).

Manchette du quotidien « Révolution nationale » édité sous la Première République (1955-1963).

Thanh Niên Cộng Hòa (Sud Viêt-Nam, 1955-1963) : Jeunesses Républicaines. Mouvement de jeunesse organisé par le régime diemiste. Aurait compté plus 1,3 million de membres39 à la fin de 1962. Mme Nhu (née Trần Lệ Xuân et épouse de Ngô Đình Nhu, frère et conseiller politique de Ngô Đình Diệm), dirige le Mouvement de solidarité des femmes (Phong Trào Liên Đới Phụ Nữ Việt Nam) de sa création en 1958 à 1963.


Seconde République (1967-1975)

[Sud Viêt-Nam]

Après l’effondrement des organisations politiques (Can Lao, MNR) liées au régime de Ngô Đình Diệm, on assiste à une extrême fragmentation de l’espace politique. Le Sud connaît trois ans de chaos politique avant de se stabiliser avec l’avènement d’une nouvelle République en 196740 . Des dizaines de fronts ou alliances sont créées pour soutenir ou pour s’opposer au régime des militaires41. Les partis traditionnels VNQDĐ et Đại Việt se divisent en de multiples factions42. Les mouvements religieux n’échappent pas à la fragmentation de leurs forces43. Deux organisations clés apparaissent en 1969 : le FNL-SVN se dote d’un Gouvernement révolutionnaire provisoire dans le but de participer aux pourparlers de paix et le Mouvement national progressiste, organisation de soutien critique au régime de Nguyễn Văn Thiệu. Les différentes élections de 1966 (assemblée constitutionnelle), 1967 (sénatoriales et présidentielles) et de 1971 (présidentielles et chambre des députés)  donnent lieu à de multiples combinaisons entre les différentes organisations et offre l’image d’une vie politique foisonnante44.

Phật Giáo, Bouddhisme : massivement opposé à la dictature et la guerre la mouvement bouddhiste explose en deux courants. La Pagode Ấn Quang, pagode du mouvement bouddhiste contestataire, reste opposée à la guerre et au « régime de Saigon ». La Pagode Quốc Tự (Việt Nam Quốc Tự), pagode du mouvement bouddhiste officiel, maintient son soutien au régime. Cependant, le mouvement bouddhiste ne parvient pas à se structurer en véritable force politique autonome. Depuis 1951, le mouvement bouddhiste donne naissance au mouvement laïque de la « Famille bouddhique » (Gia Đình Phật Tử Việt Nam) qui rassemble des centaines de milliers de jeunes. L’association du bouddhisme unifié (Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất) voit le jour en janvier 1964 après la chute du régime diemiste. Elle est remplacée après la réunification du pays par une association « officielle » (Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam) en novembre 1981.45

Chính Phủ Cách Mạng Lâm Thời Cộng Hoà Miền Nam Việt Nam (Sud Viêt-Nam, 1969-1976), en abrégé GRP : Gouvernement Révolutionnaire Provisoire, issu du FNL-Sud Viêt-Nam. Dirigé par Huỳnh Tấn Phát et composé de 3 vice-présidents et 9 ministres46.

Đại Việt (Partis, Sud Viêt-Nam, 1955-1975) : Après la chute de Ngô Đình Diệm, le parti ĐVQDĐ, parti de cadres, est de retour sur la scène politique, un des seuls capable de remplir le vide politique après l’éviction du Cần Lao. Cependant, ce retour provoque une scission importante et des désaccords sur la stratégie à mener pendant la période de la guerre : autoritarisme, démocratie, révolutionnarisme… Le parti ĐVQDĐ se scinde en trois mouvements : le ĐVQDĐ des origines se maintient, un parti Néo Đại Việt (Tân Đại Việt) est fondé par Nguyễn Ngọc Huy en 1964 et réinvente la « doctrine de la survivance du peuple » dans une perspective démocratique, un parti Đại Việt révolutionnaire est fondé par Hà Thúc Ký (Đại Việt Cách Mạng Đảng) en 1965. Ces clivages cachent des penchants régionalistes : le ĐVQDĐ ancien est dirigé par des leaders originaires du Nord, le Néo Đại Việt par des hommes du Sud et le Đại Việt révolutionnaire par des militants originaires de Huê ou du Centre du pays. Une tentative de réunification des trois factions a eu lieu en 1988 aux États-Unis.

De gauche à droite : Drapeau du Front QDD de 1945-1946 (également drapeau du VNQDD et du DVQDD) ; drapeau du Tân Dai Viêt de 1964 ; drapeau du Dai Viêt Cach Mang Dang (Dai Viêt Révolutionnaire) de 1965 (reprend le fond jaune et rouge du VNQDD de 1930).

Front Unifié pour la Libération des Races Opprimées (Hauts-plateaux, 1964-1992) en abrégé FULRO : Front de résistance montagnard agissant sur les Hauts plateaux du centre du Viêt-Nam47.

Liên Minh Các Lực Lượng Dân Tộc, Dân Chủ và Hòa Bình Việt Nam (Sud Viêt-Nam, 1968-1969) : Alliance des forces nationales de la démocratie et de la paix. Organisation d’opposition au régime de Saigon rassemblant des intellectuels et des fonctionnaires du Sud, fondée après le Têt 1968, pour faire le lien avec le FNL-SVN. Elle s’allie au Front national de libération en 1969 pour créer le Gouvernement Révolutionnaire Provisoire (GRP). En 1977, l’Alliance est de fait auto-dissoute en intégrant le Front de la Patrie.

Congrès fondateur du GRP le 6 juin 1969 à Tây Ninh.

Phong Trào Quốc Gia Cấp Tiến (Sud Viêt-Nam, 1969-1975) : Mouvement National Progressiste, organisation satellite du Tân Đại Việt. Fondé en 1969, ce mouvement unitaire est dirigé par l’intellectuel Nguyễn Văn Bông. Il entend promouvoir la démocratie et l’unité politique. Son leader est assassiné par des agents communistes (Comité de sécurité T4 opérant à Saigon) le 10 novembre 1971.

« Troisième Force » (Sud Viêt-Nam, 1960-1975), terme vague évoquant les forces politiques se situant à la fois contre le régime militaire saigonnais et les résistants communistes48.


République socialiste du Viêt-Nam (depuis 1976)

Après la chute de Saigon, le paysage politique fait l’objet d’une épuration de la part du Parti communiste. Les partis nationalistes sont interdits, même les partis pro-RDVN sont dissous.

Affiche de propagande annonçant le VIIIe Congrès du Front de la Patrie en 2014.

Đảng Cộng Sản Việt Nam (Hanoi, depuis 1976) acronyme PCV : Parti Communiste Vietnamien. Après avoir adopté plusieurs appellations pendant la longue période de guerre (PCV en 1930 puis PCI 1930-1945 puis Lao Động 1951-1975), le parti communiste revient à la première appellation de 1930 sous le nom de Parti Communiste Vietnamien (PCV). Il est, depuis 1988, l’unique parti politique autorisé en RSVN49.

Đoàn Thanh Niên Cộng Sản Hồ Chí Minh (1931 puis 1976-) : Groupement des Jeunesses Communistes Ho Chi Minh. Plongeant ses origines dans les premières années du PCI, ce mouvement de jeunesse a été fondé en 1931. Il a accompagné la lutte du Parti tout au long du XXe siècle sous les différentes appellations suivantes :  Đoàn Thanh niên Cộng sản Đông Dương (1931-1936), Đoàn Thanh niên Dân chủ Đông Dương (1937-1939), Đoàn Thanh niên Phản đế Đông Dương (1939-1941), Đoàn Thanh niên Cứu quốc Việt Nam (1941-1956), Đoàn Thanh niên Lao động Việt Nam (1956-1970), Đoàn Thanh niên Lao động Hồ Chí Minh (1970-1976). Dans les années soixante il contribue aux campagnes d’émulation patriotique et participe au mouvement de soutien à la guerre d’unification. Après la réunification, il rassemble plusieurs mouvements de jeunesse sous l’appellation de « Jeunesses Communistes Ho Chi Minh ». C’est actuellement le mouvement de jeunesse le plus important en RSVN rassemblant plusieurs millions de membres. Le PCV lui confie régulièrement des missions d’éducation et de propagande, de protection publique, de campagne de sensibilisation, d’encadrement et d’animation sociale.

Mặt Trận Tổ Quốc Việt Nam (Hanoi, RDVN 1955 ; RSVN 1977-) : Front de la Patrie, organisation para-communiste, dirigée par le PCV, pour rassembler toutes les composantes et catégories professionnelles de la société (femmes, jeunes, religieux, syndicats, vétérans, enseignants, médecins, juristes…). Depuis la réunification, le Front de la Patrie a organisé huit congrès (VIIIe Congrès en 2014)50.

Formations d’opposition au régime communiste, mouvements exilés :

Interdites de fonctionner à l’intérieur du pays, les organisations politiques prennent le chemin de l’exil et réorganise une série de fronts civils ou militaires pour s’opposer au régime communiste. La fragmentation des forces politiques, effective sous la Seconde république, se reproduit en exil dans les différentes communautés. Cependant, à partir de 2006, plusieurs mouvements pro-démocratiques apparaissent à l’intérieur du pays pour s’opposer au régime de parti unique.

Khối 8406 (Huê, 2006-) : Bloc 8406, mouvement pro-démocratique d’opposition au régime communiste. Fondé publiquement le 8 avril 2006 par une centaine de citoyens, il a été fortement réprimé depuis dix ans. Il préconise une lutte non-violente pour le rétablissement de la liberté d’expression, religieuse, d’association et de mouvement51.

Liên Minh Dân Chủ Việt Nam (États-Unis, 1981-) : Alliance pour la Démocratie au Viêt Nam (Alliance for Democracy in Vietnam), fondée en 1981 en Californie par le professeur Nguyễn Ngọc Huy rassemblant 5 partis politiques. Comme son nom l’indique cette alliance a pour objectif la lutte pour le pluralisme politique et l’instauration de la démocratie au Viêt-Nam. Elle édite le magazine politique Tự do dân bản [Liberté et humanisme] et son fondateur décède en 1990. Deux congrès internationaux sont organisés en 1990 (Hollande) et 1993 (Toronto) mais l’alliance se scinde en deux mouvements concurrents au début des années 2000.

Brochure du Front unifé des Forces patriotiques de Libération du Viêt-Nam, bibliothèque Pham Van Thanh.

Mặt Trận Thống Nhất Các Lực Lượng Yêu Nước Giải Phóng Việt Nam (France, 1976-1988) : Front unifié des forces patriotiques de libération du Viêt-Nam. Front de lutte armée anticommuniste fondée à Paris en 1976 et dirigé par Lê Quốc Túy. Le Front est démantelé à la suite d’une opération policière et militaire de contre-espionnage intitulée CM-12 (Cà Mau).  Les principaux membres du groupe sont arrêtés en 1984 et condamnés lors d’un procès médiatique qui se déroule en décembre 1984 à Ho Chi Minh-Ville en présence de la presse étrangère. Trần Văn Bá, ancien responsable étudiant en France, chef des opérations militaires est fusillé en janvier 1985.

Mặt Trận Quốc Gia Thống Nhất Giải Phóng Việt Nam (États-Unis, 1980-2004), en abrégé Mặt trận HCM, Nufronliv : Front national unifié de Libération du Viêt-Nam. Mouvement de lutte armée anticommuniste fondé en 1980 en Californie, présidé par le vice-amiral Hoàng Cơ Minh. A partir de 1981, le Front établit des bases en Thaïlande pour entrainer ses troupes et dans le but d’établir des connexions avec la résistance intérieure. Dans les années 1980, il organise une intense campagne de propagande au sein des communautés vietnamiennes en exil pour soutenir la résistance. Ses groupes armés tentent de pénétrer au Viêt-Nam via le Laos lors de trois opérations dites « Đông Tiến » (Marche vers l’Est) en 1986, 1987, 1990. Hoàng Cơ Minh, chef militaire du Front, trouve la mort à la fin du mois d’août 1987 au cours de la seconde campagne. Le bras politique de ce Front est le parti Việt Tân fondé en 198252.

« Phục Quốc » (Viêt-Nam, 1975-1980?), abrégé de Lực Lượng Phục Quốc Việt Nam : Terme générique apposé sur les mouvements de la résistance anticommuniste après 1975 pour la « restauration nationale », retour à une république et/ou pour l’avènement d’une Troisième république (non communiste).

Việt Tân (États-Unis/Thaïlande, 1982, lutte armée puis 2004, lutte pacifique), abrégé de Việt Nam Canh Tân Cách Mạng Đảng, Parti révolutionnaire pour la Réforme du Viêt-Nam, fondé dans la clandestinité en 1982, le parti se donne pour objectif de renverser le régime communiste à l’aide d’un soulèvement populaire. Il préconise la lutte armée jusqu’en 1990 et change de mode opérationnel pour la lutte pacifique à la suite de ses échec militaires et de la chute des régimes communistes en Europe de l’Est. En 2004, il sort de la clandestinité et publie son programme politique visant à une transformation du Viêt-Nam par des moyens pacifiques. Classée contre « organisation terroriste » par le RSVN, le Việt Tân poursuit la construction d’un réseau militant à l’intérieur du pays.

« Khmer Krom » (États-Unis, années 1980) : terme désignant les Khmers nés dans le delta du Mékong et revendiquant une identité khmère. En 1985, les Khmers Krom organise leur première convention internationale à New York. En 1996, ils fondent à Toronto l’organisation Khmers Kampuchea-Krom Federation (KKF) pour défendre pacifiquement leurs droits à l’autodétermination et leur identité.

Le drapeau de la Fédération des Khmers du Kampuchea-Krom encore visible dans les manifestations de ce mouvement au Cambodge.

 

Principaux mouvements religieux vietnamiens :

Le Viêt-Nam est riche de multiples mouvements religieux et croyances populaires. Par ordre d’apparition le bouddhisme, le confucianisme puis le catholicisme joue un rôle dans la construction de la nation vietnamienne. De nouveaux mouvements religieux (affublés de l’appellation « sectes politico-militaires » dans les rapports du 2e Bureau) sont fondées en Cochinchine sous la colonisation parmi lequels le Caodaïsme, religion syncrétique et universaliste et le boudhisme rénové Hòa Hảo.

Rappel des principaux mouvements religieux au cours du XXe sècle :

      • Cao Đài : Caodaïsme
      • Công Giáo : Religion catholique
      • Đạo Tin Lành : Religion protestante
      • Hồi Giáo : Religion musulmane
      • Khổng Giáo : Confucianisme / Lão Giáo : Taoïsme
      • Nho Giáo : Doctrine des lettrés
      • Phật Giáo : Bouddhisme
      • Phật Giáo Hòa Hảo : Bouddhisme rénové Hòa Hảo
      • Tam Giáo : Bouddhisme-Confucianisme-Taoïsme, doctrine syncrétique des trois religions (de l’ancien Viêt-Nam)
      • Vô Vi : Croyance d’inspiration taoïste, méthode spirituelle.
Une des nouvelles associations de la société civile : l’Association des Femmes pour les Droits de l’Homme, fondée en 2013.

De quelques symboles et couleurs politiques du Viêt-Nam contemporain

Emblème officiel de la RSVN

L’étoile à cinq branches apparaît être le symbole le plus présent sur les drapeaux des partis, ligues et fronts politiques. Elle incarne le plus souvent la révolution ou le changement. Trois étoiles de couleurs différentes se concurrencent pendant la période révolutionnaire et même au-delà.

L’étoile rouge incarne tout aussi bien le bolchévisme que le nationalisme. Elle est présente sur les emblèmes des Jeunesses d’Avant-Garde (1945), sur le drapeau de l’Alliance Nationale Đại Việt de 1945 (trois étoiles rouges alignées), sur le drapeau des Jeunesses de Protection de la Patrie pendant la période baodaïste53 patronnées par le Đại Việt et sur l’emblème du Mouvement de la Révolution nationale de Ngô Đình Diệm.

L’étoile blanche est plus particulièrement utilisée par les mouvements nationalistes révolutionnaires. On la retrouve sur le drapeau du Front QDĐ de 1945-1946 mais aussi sur les emblèmes des trois partis Đại Việt qui existent encore aujourd’hui. Elle trône également sur les drapeaux d’alliances nationalistes en Chine du Sud dans les années quarante.

Enfin, l’étoile la plus visible est l’étoile jaune ou étoile d’or placée au centre du drapeau du Viêt-Minh. Elle est devenue l’emblème national. Elle est présente sur tous les mouvements liés au communisme vietnamien : drapeau du FLN-SVN et de l’Alliance des forces nationales de la démocratie et de la paix, sur l’insigne des TNXP, celui de la Sécurité publique (Công An) comme sur d’autres emblèmes des institutions para-communistes.

Les stries ou bandes sont aussi présentes sur plusieurs étendards. Elles symbolisent les trois parties du Viêt-Nam et font référence sur les emblèmes nationaux de 1945 et de 1948 aux trigrammes du Feu et du Ciel (Yi King). Les stries peuvent signifier également des valeurs partagées par les membres du Front, ou l’alliance de plusieurs partis (chacun étant représenté par une bande) ou encore symboliser le caractère « vương » (), roi comme pour la ligue monarchiste Phục Quốc.

Pavillons nationaux de gauche à droite : Empire du Viêt-Nam (1945), République de Cochinchine (1946-1948), Etat associé du Viêt-Nam (1948-1954), République du Viêt-Nam (Sud) (1955-1975) et communauté exilée
Drapeau de la République socialiste du Viêt-Nam.

Sur le plan des couleurs, on observe une prédominance du jaune et du rouge notamment sur les emblèmes nationaux du Nord et du Sud lorsque le pays était divisé. Le jaune incarne le plus souvent la « race », le peuple ou la monarchie (couleur royale). Le rouge illustre habituellement la révolution et le sang des patriotes ou encore le bonheur. Le bleu partage parfois une combinaison avec le rouge à l’instar du drapeau du FNL. Il peut incarner l’idée républicaine (influence de la Chine) ou le ciel comme dans le cercle bleu du drapeau du Đại Việt.

S’il est difficile de retracer la genèse du choix des sigles et des couleurs (souvent plusieurs thèses s’affrontent quant à la création des drapeaux), l’influence de la Chine, républicaine puis communiste, ou du Japon impérial a sans doute été déterminante pour certains d’entre eux.

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Ainsi, les formations politiques vietnamiennes au cours du XXe siècle ont été soumises à de fortes contraintes. D’une part, celles imposées par la colonisation qui engendre à ses propres dépens l’expression violente, d’autre part, celles découlant des alliances révolutionnaires extérieures qui reproduisent le schéma de la guerre civile larvée entre les différentes organisations exilées. Du fait de la guerre, on assiste à un rétrécissement du champ politique en RDVN et à une extrême fragmentation des forces sous le régime des militaires au Sud (République du Viêt-Nam). Après la victoire communiste, le champ des perspectives politiques se réduit sur le modèle du Nord pour aboutir, et ceci de façon paradoxale, à un État de parti unique après 1988 alors que la politique de Renouveau est amorcée. Depuis près de trente ans le champ politique est toujours aussi limité mais les organisations la société civile et de nouvelles formations politiques clandestines ou déclarées forment la toile, à chaque fois défaite (par la répression), d’une opposition virtuelle puisant dans les réalités sociales du pays. Cette opposition, incarnée par les associations d’anciens prisonniers de conscience ou par les blogueurs, donne de la voix sur les réseaux sociaux. Bien que malmenée, elle joue son rôle de contre-pouvoir dans un pays où l’autoritarisme est plus que jamais et quotidiennement négocié.

FG, 08/03/2017, MàJ 09/03/2017

Illustrations : Wikipédia ou collection FG. Image « à la une » : Nguyen Hong Phuong Blog (modifié)

Notes

  1. Sur ce tournant voir l’étude clé de Hue-Tam Ho Tai, 1992 []
  2. Cf. Agathe Larcher-Goscha, Kareem James Abu-Zeid, 2014 []
  3. Voir les recherches de Nguyen Khac Ngu sur les mouvements politiques vietnamiens, Montréal, 1989-1991 []
  4. La majorité des liens des références citées renvoient à la notice de l’ouvrage sur le catalogue SUDOC []
  5. Sur ce mouvement de rénovation, voir Vinh Sinh, ed., 1988 []
  6. Phan Bội Châu a relaté l’histoire des organisations qu’il dirigea ou qu’il inspira dans ses mémoires, voir la traduction de Vinh Sinh et Nicholas Wickenden, 1999 ou celle de Georges Boudarel, 1969 []
  7. Sur ce parti voir : Ralph B. Smith, 1969 repris dans 2008, ch. IX ; Megan Cooke, 1977 ; Philippe Peycam, 2012 []
  8. Huynh Kim Khanh, 1982, pp. 46-47 []
  9. Huynh Kim Khanh, 1982, pp. 46-47 []
  10. Cf. Huynh Kim Khanh, 1982, pp. 45-46 ; 122-123 ; Louis Marty, GGI, 1933, vol. I []
  11. Sur cette organisation, voir le rapport politique de Louis Marty du GGI, 1933, et l’ouvrage de Huynh Kim Khanh, 1982, pp. 63-89 ; 99-119 []
  12. Le document de référence sur ce parti reste la monographie de Hoang Van Dao, édition révisée de 1970, traduite et publiée en anglais en 2008. Voir aussi le rapport de Louis Marty, GGI, 1933 []
  13. Sur ce parti et les réseaux annamites en France voir l’article de Pierre Brocheux, 2005 []
  14. Voir les études de Huynh Kim Khanh, 1982, pp. 119-141 (genèse du PCI) et de David Marr, 1995, sur la prise du pouvoir ; Louis Marty, GGI, 1933, vol. IV []
  15. Sur ce groupe on lira les thèses de Nguyen Van Ky, 1995 et de Martina Nguyen, 2012 []
  16. Cf. l’article de Caroline Herbelin, 2009  []
  17. La référence incontournable sur cette période de la Cochinchine reste la thèse de Daniel Hémery, 1975 et son article en ligne sur le journal La Lutte []
  18. Sur ce parti, voir notre monographie Dai Viêt, indépendance et révolution au Viêt-Nam, publiée en 2012 []
  19. Il s’agit respectivement du Đại Việt Quốc Xã, Parti national-socialiste du Grand Viêt-Nam fondé par Nguyễn Xuân Tiếu en 1936 ; du Đại Việt Dân Chính, Parti populaire du Grand Viêt-Nam fondé en 1938 par l’écrivain Nhất Linh – Nguyễn Tường Tam ; du Đại Việt Quốc Dân Đảng, Parti Nationaliste du Grand Viêt-Nam fondé en 1938 par Trương Tử Anh ; du Đại Việt Phục Hưng Hội, Association pour la Restauration du Grand Viêt-Nam fondée en 1942 par Ngô Đình Diệm et du Đại Việt Duy Dân, Parti Humaniste du Grand Viêt-Nam fondé en 1943 par Lý Đông A []
  20. Guillemot, 2012, pp. 174-180 ; 190-213 []
  21. Guillemot, 2012, pp. 203-204 []
  22. Sur ce mouvement voir Tran My Van, 2005 et Shiraishi, 2004 (pdf) ainsi que les mémoires de Cuong De []
  23. Il existe de très nombreuses études en vietnamien. En langue occidentale, voir l’étude pionnière de Bernard Fall, 1960, et les nouvelles études de Christopher Goscha, 2011 et de David Marr, 2013 []
  24. Il n’existe pas encore d’étude spécifique sur cette ligue, on peut se reporter à l’ouvrage ancien de King C. Chen, 1969 ; Hoang Van Dao, 2008, pp. 197-204 []
  25. Voir ce qu’en dit Tran Van Giau dans ses mémoires, extraits repris dans un article de la BBC []
  26. Sur ce front, voir Hoang Van Dao, 2008, ch. 7, 8, 9 et Guillemot, 2012, pp. 298-305 ; 315-328 et ch. VII []
  27. Une thèse américaine est en préparation sur ce sujet. Les Bình Xuyên ont été étudiés en France dans trois mémoires de recherche mais aucun n’a donné suite à une thèse. Sur le climat et le contexte de ce groupe voir la biographie de Pierre Darcourt, 1977, sur Bảy Viễn et la notice de Christopher Goscha dans son dictionnaire en ligne : Binh Xuyen []
  28. Voir la thèse de Pierre Dabezies, 1955, qui décrypte les actions de chacun des groupes pendant la période baodaïste []
  29. Une étude sérieuse mériterait d’être entreprise sur cette organisation politique. Sur le bouddhisme Hòa Hảo, on se reportera à la thèse de Pascal Bourdeaux, 2003 . Sur le Caodaïsme en particulier voir l’étude de sociologie historique de Jérémy Jammes, 2013 []
  30. Sur ce sujet voir Christopher Goscha, 2011, pp. 450-463 []
  31. Sur la période 1945-1946, on se reportera à l’ouvrage de David Marr 2013, pp. 478-486 []
  32. Voir aussi la notice PCV ; Céline Marangé, 2012 []
  33. Le Vietnam d’aujourd’hui, 1965, p. 57. Aucun travail universitaire, à notre connaissance, n’a été mené sur l’existence de ce parti et de ses réseaux []
  34. Sur ce sujet voir notre étude publiée en 2014 et la thèse de Kim Van Chien, 2013 []
  35. Sur l’état des forces politiques à la sortie des Accords de Genève, voir Mme Nguyen Anh Tuan, 1967 []
  36. Voir Russell, 1969, sur Mémoires d’Indochine []
  37. Une thèse mériterait d’être entreprise sur ce parti à partir des archives vietnamiennes disponibles au Centre n°2 à Ho Chi Minh-Ville ; Brocheux, 2011, p. 177 []
  38. Sur ce Front, voir les travaux pionniers de Douglas Pike, 1966 et 1969 []
  39. Demery, 2013, p. 129 []
  40. Lam Vinh The, 2010 []
  41. L’inventaire détaillé de Nguyen Khac Ngu donne une idée de cette fragmentation continuelle au Sud pendant la guerre. Il répertorie quatre alliances religieuses, neuf alliances regroupant les grands partis, huit mouvements sociaux, dix-huit mouvements de jeunesse… La scène politique se divise entre mouvements classés par le gouvernement de Saigon soit « pro-Viêt Công »  soit « anticommunistes ». L’ensemble des autres Blocs, Fronts, Forces, Alliances, Mouvements ou Associations tourne autour d’une cinquantaine. Au total, plus de cent cinquante organisations diverses occupent la scène politique démontrant, outre la fragmentation, l’importance de l’offre politique dans la demi-démocratie sudiste, voir Nguyen Khac Ngu, 1989, ch. 6 []
  42. Nguyen Khac Ngu rapporte l’existence de dix factions pour le VNQDĐ, de cinq pour le ĐVQDĐ et de trois pour le Đại Việt Duy Dân []
  43. Toujours selon Nguyen Khac Ngu, sous la Seconde république, le mouvement bouddhiste est divisé en six tendances, le bouddhisme Hòa Hảo regroupe trois factions, le Caodaïsme, quatre et les Catholiques sont présents dans neuf partis ou fronts []
  44. Cf. Exemple d’une profession de foi aux élections des députés en 1971 : Ứng cử viên dân biểu Hạ Nghị Viện Trần Thế Kỷ et d’une affiche de deux Listes pour les élections présidentielles de 1967 : South Vietnam elections. Propaganda posters # 4 []
  45. Pour une vue générale de la lutte des bouddhistes au Sud entre 1964 et 1966, voir Topmiller 2002 []
  46. Voir sur le site Chinh Phu VN []
  47. Sur l’histoire de ce front montagnard jusqu’en 1975 : Po Dharma, 2006 ; CR de lecture de cet ouvrage sur Mémoires d’Indochine []
  48. Une nouvelle étude explore la complexité de ce courant politique à la fois anti-américain, anti-guerre et non communiste, voir Sophie Quinn Judge, 2017 []
  49. Sur l’histoire du PCV, on se reportera à la monographie importante de Céline Marangé, 2012 []
  50. Cf. le site officiel []
  51. Voir notre billet sur Mémoires d’Indochine []
  52. Des affaires criminelles liées à l’existence de ce front dans les années 1980 aux États-Unis ont fait l’objet du documentaire Terror in Little Saigon, ce dernier ayant entrainé une vive polémique au sein de la communauté vietnamienne []
  53. Au départ, trois étoiles rouges placées en haut à gauche sur fond jaune puis elles ont été remplacées par des étoiles bleues, voir Guillemot, 2012 []

Johann Grémont : Pirates et contrebandiers le long de la frontière sino-vietnamienne: une frontière à l’épreuve (1895-1940) ? [Thèse, Paris 7]

[ndlr] Soutenance de la thèse de doctorat d’histoire de Johann Grémont. Source : VSG.

« Pirates et contrebandiers le long de la frontière sino-vietnamienne: une frontière à l’épreuve (1895-1940)? »

[Bandits and Smugglers Along the China-Vietnam Borderlands: A Frontier at its Limits?].

The result of extensive research in French archives including collections at Vincennes, Aix-en-Provence, and Paris, Grémont’s thèse presents a wealth of information about the development and daily practices of French military borderlands patrols, including their perceptions of Chinese imperial officials, Vietnamese civil authorities, and local borderlands populations. Grémont provides crucial context to issues in the borderlands that concern scholars outside historical studies, such as human trafficking, licit and illicit drug trades, and the role of smuggling as an index of the law. His vivid explanations of archival sources blends well with his thorough use of quantitative historical data culled from police reports, military records, and « notes » filed for the territoires militaires and provinces of far northern Vietnam from the late nineteenth to the mid-twentieth centuries.

Although Grémont focuses on the French authorities in Tonkin, anyone interested in the cross-border networks of Chinese and Vietnamese anti-colonial nationalism will want to carefully read this work, which seems poised to make an excellent contribution to our collective understanding of early twentieth century nationalisms and the role of « Chinese partisans » in late colonial Vietnam. Grémont connects his work to recent scholarship in French and English, including work by Micheline Lessard, James Anderson, Nguyễn Thị Hải, and Philippe Le Failler as well as the work of Nguyen The Anh and Peter Zinoman.

Johann’s soutenance (defense) took place last Friday [24-02-2017] at the Université Paris-Diderot. The committee were Emmanuel Poisson (director), Eric Guerassimoff (président), Bradley Camp Davis and Philippe Le Failler (both pré-rapporteurs), and Pierre Journoud (membre du jury).

Hồ Anh Hải : Kỷ niệm 110 năm phong trào yêu nước Đông Kinh Nghĩa Thục [Ba Sàm]

[ndlr] Article publié à l’occasion des 110 ans du mouvement lettré patriotique « École de la juste cause », l’école libre du Tonkin de 1907.

Ngày 11/2/2017, nhân dịp kỷ niệm 110 năm ngày thành lập Trường Đông Kinh Nghĩa Thục (ĐKNT), một số nhà trí thức dẫn đầu là ông Nguyễn Khắc Mai Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu văn hóa minh triết đã đến dâng hương trước bàn thờ cụ Nguyễn Hữu Cầu tại nguyên quán cụ.

Cử nhân Hán học Nguyễn Hữu Cầu (1879-1946) là một trong số các nhà sáng lập Trường ĐKNT. Trường khai giảng tại Hà Nội vào tháng 3/1907. Đây là một hình mẫu trường học chưa từng có trong lịch sử nước ta: không thu học phí, bất cứ ai không phân biệt già trẻ gái trai đều có thể vào học; giấy bút, giáo trình học đều phát không cho học viên, ai nghèo quá được nhà trường nuôi ăn ở…. Các môn học gồm: chữ Quốc ngữ, chữ Nho, tiếng Pháp, thường thức về khoa học, kinh tế, tài chính, chính trị, quyền công dân, lối sống mới có đạo đức và vệ sinh v.v… là những điều xưa nay dân ta chưa hề nghe nói. Giáo trình do Ban Tu thư của nhà trường (mà cụ Cầu là một thành viên chủ yếu) biên soạn, in và phát hành trong cả nước, chủ yếu sử dụng các Tân thư của Trung Quốc, Nhật Bản và văn thơ của các chí sĩ cách mạng nước ta.

Lire la suite : Ba Sàm News, 21/02/2017.

“Nous sommes aujourd’hui trop Français, trop Chinois, nous sommes doctrinaires éclectique, nous sommes socialistes autoritaires: nous devons être Vietnamiens …”(Nguyễn Hữu Cầu dans Le Peuple, 4/8/1946).

Image « à la une » : Cụ Nguyễn Khắc Mai, cùng các nhân sĩ kỷ niệm 110 năm ngày thành lập trường Đông Kinh Nghĩa Thục  © Ảnh: Nguyễn Hữu Minh